Biografía: Larissa Adler Lomnitz

Larissa Adler Lomnitz: antropóloga que mostró cómo los pobres usaban las redes sociales para sobrevivir y los ricos para prosperar

Douglas S. Massey https://orcid.org/0000-0002-0109-522X dmassey@princeton.edu

119 (33) e2212472119
https://doi.org/10.1073/pnas.2212472119
PNAS vol. 119 | Nº 33
        

Larissa Adler Lomnitz, cuyo trabajo sobre las redes informales de intercambio influyó en los investigadores de todas las disciplinas y sentó las bases de la teoría del capital social, falleció en la Ciudad de México el 13 de abril de 2019, a la edad de 87 años. Antropóloga social, se especializó en la microsociología de las redes interpersonales y los usos que las personas dan a los lazos sociales para promover su bienestar en circunstancias sociales y económicas contrastantes. Nació en París el 17 de junio de 1932, de padres de Europa del Este que habían emigrado independientemente a Perú con sus padres para escapar del antisemitismo de la región. Aunque sus padres se conocieron y se casaron en Perú, Adler Lomnitz nació en París porque su padre estudiaba antropología allí bajo la dirección del antropólogo francés Paul Rivet.

Larissa Adler Lomnitz en Berkeley (1966). Crédito de la imagen: Cinna Lomnitz.

Después de completar sus estudios en Francia, su padre y su joven familia se mudaron a Colombia, donde creció Adler Lomnitz. En 1948, cuando tenía 16 años, sus padres emigraron al recién fundado Estado de Israel para unirse al movimiento de los kibutz. Dos años más tarde, a la edad de 18 años, conoció y se casó con Cinna Lomnitz, de 25 años. Como ella, él era de una familia judía europea y había emigrado con sus padres a América Latina para escapar del antisemitismo, instalándose no en Colombia sino en Chile, donde en 1948 obtuvo una licenciatura en ingeniería.

Después de visitar Chile, los recién casados se mudaron a los Estados Unidos, donde Cinna Lomnitz completó una maestría en mecánica de suelos en Harvard, y en 1955 terminó su doctorado en Geofísica en el Instituto Tecnológico de California. Al regresar a Chile en ese año, Cinna fundó el Instituto de Geofísica de la Universidad de Chile y enseñó e investigó allí durante 9 años antes de ir a la Universidad de California en Berkeley como miembro de la facultad de 1964 a 1968. Fue en Berkeley donde Larissa Adler Lomnitz emprendió sus estudios universitarios mientras trabajaba simultáneamente para criar a sus cuatro hijos, completando una Licenciatura en Antropología en 1970.

Alrededor de 1970 la familia se mudó a la Ciudad de México, donde Cinna había fundado el Instituto de Geofísica en la Universidad Nacional Autónoma en 1968, y Adler Lomnitz ingresó al programa de doctorado en antropología social en la Universidad Iberoamericana, trabajando con Ángel Palerm y Rodolfo Stavenhagen. A principios de la década de 1970, realizó un trabajo de campo etnográfico para su doctorado, que completó en 1974.

Como estudiante de doctorado, Adler Lomnitz se incrustó como observadora participante en un barrio pobre compuesto por unas 200 estructuras irregulares que se aferraban a la pendiente de un barranco justo debajo de un barrio próspero de clase media alta de la Ciudad de México. Los residentes, la mayoría de los cuales eran inmigrantes o descendientes de inmigrantes de pueblos rurales, se mantenían a sí mismos y a sus familias mediante trabajos de baja categoría en la economía informal de la ciudad. La mayoría de las mujeres trabajaban como empleadas domésticas, muchas en el vecindario próspero adyacente, mientras que los hombres trabajaban como obreros no calificados en la construcción o eran jornaleros calificados que trabajaban de forma independiente.

En ese momento en América Latina, los residentes de los barrios marginales pobres eran conocidos como marginados (marginales) y a través de su trabajo de campo, Adler Lomnitz buscó aprender cómo lograban sobrevivir día a día y año a año con los bajos salarios ganados. en trabajos precarios e inestables en la base de la estructura ocupacional de México. En 1975, publicó una versión revisada de su tesis doctoral en un libro titulado Cómo Sobreviven los Marginados (How the Marginals Survive), ahora considerado como un clásico en la antropología social urbana. En 1977, el libro apareció en inglés como Networks and Marginality: Life in a Mexican Shantytown (1).

En el libro, Adler Lomnitz se basó en sus extensas entrevistas y notas de campo para argumentar que la supervivencia entre los habitantes urbanos pobres se lograba mediante el cultivo estratégico de lazos sociales para crear diversas redes de intercambio, a las que los residentes acudían en busca de apoyo en momentos de necesidad. De manera análoga a la forma en que los inversionistas compilan una cartera diversa de inversiones para diversificar los riesgos para el capital, y las familias de clase trabajadora diversifican sus carteras laborales para diversificar los riesgos para los ingresos del hogar, los pobres trabajan para crear y mantener vínculos con un conjunto diverso de otros sociales para asegurar a sí mismos frente a episodios de penuria económica. Aunque las redes sociales que construyen pueden estar compuestas principalmente por otras personas empobrecidas, cuanto más grande y diversa sea la red, más probable es que alguien dentro de ella esté en condiciones de brindar asistencia material o de trabajar colectivamente con otros en la red para brindar dicha asistencia. en tiempos de estrés social o económico.

Al igual que las personas desfavorecidas en todas partes, los mexicanos pobres recurren naturalmente a sus parientes en busca de apoyo en tiempos de problemas, pero la cantidad de miembros de la familia disponibles para ayudar en cualquier momento es fija. Los lazos familiares también tienden a ser más homogéneos que diversos, y para ampliar el número y la gama de lazos, los pobres recurren a una tradición cultural mexicana de parentesco ficticio conocida como compadrazgo, derivado de la palabra española compadre, que literalmente se refiere a la relación entre un padrino y un ahijado (la palabra es comadre cuando la relación es entre una madrina y un ahijado).

En la tradición católica, los padrinos suelen ser elegidos por los padres del niño; y si los padrinos aceptan la invitación, se paran con los padres en el momento del bautismo y en teoría aceptan orar y cuidar al niño, y dar un buen ejemplo permaneciendo fieles a Dios, Jesús y el catolicismo. En México, convertirse en compadre también implica un compromiso informal de brindar apoyo material al niño y, por extensión, a los padres, creando así un vínculo especial entre padrinos y padres, así como con el niño. Los mexicanos también han extendido el sistema de compadrazgo a la celebración de otros eventos del curso de la vida además del bautismo, como la primera comunión y el matrimonio. Los intercambios dentro de las redes creadas a través del parentesco, el compadrazgo y la amistad se rigen por un principio de reciprocidad en el que los recursos se extraen de la red y se devuelven cuando es necesario para sostener un balance aproximado de endeudamiento social en el tiempo.

En un libro de seguimiento en coautoría con Marisol Pérez-Lizaur, titulado A Mexican Elite Family 1820–1980: Kinship, Class, and Culture (2), Adler Lomnitz realizó un análisis etnográfico multigeneracional profundo de una familia empresarial de élite. A diferencia de los pobres, que buscan ampliar y diversificar sus redes sociales más allá del parentesco, descubrió que los ricos se esfuerzan por limitar sus redes sociales a los miembros de la familia más cercanos, expandiendo los lazos de sangre con moderación, principalmente a través de matrimonios con miembros de otras familias emprendedoras de élite en lugar de a través de sistemas ficticios de parentesco, como el compadrazgo. De esta manera, los ricos construyen un stock de capital social y confianza interpersonal para reforzar las redes sociales que sustentan la mayoría de las empresas comerciales mexicanas.

La estructura básica es la de una “gran familia” de tres generaciones en la que los parientes masculinos ocupan puestos clave dentro de un conglomerado familiar y preparan a la próxima generación para puestos de liderazgo en la empresa. Mantener los lazos interpersonales de la estructura de parentesco subyacente recae en las “mujeres centralizadoras”, quienes comparten noticias sobre el bienestar de los miembros de la familia y organizan los eventos rituales que marcan nacimientos, defunciones, bautizos, primeras comuniones, cumpleaños y celebraciones de logros familiares. renovando y reforzando así la fuerza de la conexión social a lo largo del tiempo y entre generaciones.

Libros posteriores enfocaron su experta visión etnográfica en las estructuras microsociales y culturas de otros nichos sociales dentro de México y otras naciones latinoamericanas, incluyendo la clase media chilena (3), la comunidad científica de México (4), el sistema político chileno (5) y Establecimiento político distintivo propio de México (6).

Adler Lomnitz pasó toda su carrera académica como profesora e investigadora principal en el Instituto de Matemáticas de la Universidad Nacional Autónoma de México, intercalando cátedras visitantes en universidades como Columbia, New York University, University of Wisconsin at Madison, Notre Dame, the Hebrew Universidad de Jerusalén, la Universidad de Chicago, la Universidad de París y otros centros distinguidos de erudición y aprendizaje. Su biografía Larissa Adler Lomnitz: Antropóloga Latinoamericana de Guillermo de la Peña (7) fue publicada en 2004 por el Colegio de Etnógrafos y Antropólogos Sociales de México. Por sus contribuciones a las ciencias sociales, Larissa Adler Lomnitz fue elegida Miembro Internacional de la Academia Nacional de Ciencias en 2010.

Referencias

1. L. A. Lomnitz, Networks and Marginality: Life in a Mexican Shantytown (Academic Press, 2014).

2. L. A. Lomnitz, M. Pérez-Lizaur, A Mexican Elite Family 1820–1980: Kinship, Class, and Culture (Princeton University Press, 1987).

3. L. A. Lomnitz, A. Melnick, Chile’s Middle Class: A Struggle for Survival in the Face of Neoliberalism (Lynne Rienner Publishers, Boulder, CO, 1991).

4. J. Fortes, L. A. Lomnitz, Becoming a Scientist in Mexico: The Challenge of Creating a Scientific Community in an Underdeveloped Country (Penn State Press, 2010).

5. L. A. Lomnitz, A. Melnick, Chile’s Political Culture and Parties: An Anthropological Explanation (University of Notre Dame Press, 1998).

6. L. A. Lomnitz, R. S. Elena, I. Adler, Symbolism and Ritual in a One-Party Regime: Unveiling Mexico’s Political Culture (University of Arizona Press, 2004).

7. G. de la Peña, Larissa Adler Lomnitz: Antropóloga Latinoamericana. CEAS Serie Biografias (Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, México, 2004), vol. 5.

Caída de fertilidad afecta la creación de confianza vía redes de parentesco

Fertilidad, parentesco y la evolución de las ideologías de masas

Tamas David-Barrett y Robin I.M.Dunbar


Journal of Theoretical Biology
Volume 417, 21 March 2017, Pages 20-27
https://doi.org/10.1016/j.jtbi.2017.01.015


Resultados principales

• Las redes de parentesco facilitan la acción colectiva a gran escala.
• La caída de la fertilidad produce menos parentesco y una agrupación de parentesco local más fuerte.
• El modelo de linajes de parentesco simula las redes de parentesco y la eficiencia de la coordinación.
• La caída de la fertilidad crea una crisis ya que muy pocos parientes pueden unirse al proyecto comunitario.
• La transición de la fertilidad desencadena el surgimiento de sistemas culturales que reemplazan a los parientes.

Resumen

Las sociedades humanas tradicionales se organizan en torno al parentesco y utilizan redes de parentesco para generar proyectos comunitarios a gran escala. Esto es posible gracias a una combinación de reconocimiento de parentesco lingüístico, un rasgo exclusivamente humano, que está mediado por la fiabilidad de los parientes como colaboradores. Cuando la fecundidad efectiva disminuye, esto resulta en dos efectos simultáneos en las redes sociales: hay menos parientes en los que se puede confiar, y el efecto limitante de la agrupación de parentesco local se vuelve más fuerte. Para capturar este fenómeno, utilizamos un modelo de linajes de parentesco para construir poblaciones con un rango de niveles de fertilidad combinados con un modelo de sincronía conductual para medir la eficiencia de la acción colectiva generada en redes de parentesco dentro de las poblaciones. Nuestros hallazgos sugieren que, siempre que la cooperación efectiva dependa del parentesco, la caída de la fertilidad crea una crisis cuando resulta en muy pocos parientes para unirse al proyecto comunitario. Concluimos que, cuando las sociedades cambien a pequeñas redes de parentesco efectivas, debido a la caída de la fertilidad, el aumento de la distancia relativa a los parientes debido a la urbanización o la alta mortalidad debida a guerras o epidemias, solo podrán permanecer cohesivas socialmente si reemplazan las redes de parentesco desaparecidos con alternativas cuasi-familiares basadas en la membresía de gremios o clubes.

La caída de la fertilidad crea brecha en la confianza: el cambio de la estructura de la red social en la transición demográfica.

Resumen ampliado

En los últimos 70 años, la fertilidad global ha disminuido. Con esta caída en la fertilidad, el número de familiares en la misma generación también ha disminuido. El Prof. Tamás Dávid-Barrett dio una conferencia sobre la brecha de confianza creada por las tasas más bajas de fertilidad y los cambios en la estructura de las redes sociales.

Las sociedades humanas tradicionales se basaron en dos soluciones biológicas para reducir la conducción libre y promover la acción colectiva: mecanismos de selección de parentesco y redes de parentesco sociales muy agrupadas. Como humanos, utilizamos las dos soluciones: interactuamos con otros mientras preferimos interactuar con aquellos con los que estamos relacionados.

Cuando disminuye la fertilidad, también disminuye el número de parientes en la misma generación, lo que significa que tenemos más amigos que hermanos. El cambio en los datos demográficos también tiene cambios en la estructura de las redes sociales: las reducciones de clusters locales, la distancia gráfica promedio disminuye, aumentando el conjunto del contacto social indirecto a dos pasos de distancia.


Ejemplos de grafos de parentesco, con reconocimiento de parentesco hasta primo hermano (θ = 2). Panel (a): caso de alta fertilidad (κ = 7), panel (b): caso de baja fertilidad (κ = 2.5). Fuente: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0022519317300152#f0015

Los cambios en la estructura de las redes sociales también disminuyen la velocidad a la que se extiende la reputación en la red, debido a la disminución de la fertilidad y al aumento del tamaño del grupo social. Por lo tanto, la transición demográfica debilita las dos soluciones biológicas de la reducción del free-rider: hay menos familiares para coordinar la acción social a lo largo de las líneas de parentesco, y la reputación se extiende lentamente.



La proporción de descendientes dentro de toda la población (a) una generación hacia abajo y (b) cinco generaciones hacia abajo, como una función del rango percentil de riqueza en la generación base. Línea azul: κ = 2.5, línea roja: κ = 7.0. Promedio de 20,000 repeticiones de simulación; tamaño del grupo: 200 en la generación base. Tenga en cuenta que el extremo superior de la curva azul es de pendiente descendente: esto se debe a que los miembros del grupo con la clasificación más alta comparten un número mayor de ancestros comunes que los miembros del grupo de rango medio.

Los hallazgos de Dávid-Barrett sugieren que han surgido diferentes mecanismos para llenar la brecha de confianza cuando las sociedades hacen la transición a redes de parentesco pequeñas y efectivas. Para seguir siendo socialmente cohesivos, las sociedades reemplazan las redes de parentesco que desaparecen con un sistema alternativo que facilita la acción colectiva, y en algunos casos, la brecha se llena con la ley o la membresía de gremios o clubes.


Network Data Science

Casarse con primos: Las redes genéticas que enmarcan nuestras redes sociales

Todo el mundo en la Tierra es en realidad su primo

Escrito por Tim Urban - Quartz



Este artículo apareció originalmente en Wait But Why

Tengo una abuela viva, mi abuela paterna, que tiene 89: Nana.
Visité a Nana recientemente y pasé por las actividades habituales- hablar sobre mí mismo en voz alta, arreglar su "máquina rota" por no minimizar la ventana del navegador de Internet, que me digan "andá despacio Timothy y andá por el carril de la izquierda, a pesar de que el cambio de sentido estaba a una media milla por delante. Pero también he utilizado la visita como una oportunidad de hacer algo que no he hecho lo suficiente en mi vida, hacerle preguntas acerca de nuestra familia.
Yo no te conozco, pero casi puedo garantizar que vos no les hacés a tus abuelos o padres (mayores) las suficientes preguntas sobre sus vidas y las vidas de sus padres. Estamos todos muy absortos en nosotros mismos, y en estas circunstancias, se nos olvida que se preocupan por el contexto de la vida que estamos tan inmersos. Podemos usar Google para aprender cualquier cosa que queramos sobre la historia del mundo y de la historia de nuestro país, pero nuestro propia historia -que personal que realmente debe saber bastante bien sólo se podrá acceder haciendo preguntas.

Durante mi visita, Nana refirió a sí misma como "el último de los mohicanos", queriendo decir básicamente que todo el mundo que pasó por su vida estaba muerto-su marido, sus hermanos, primos y amigos se habían ido todos. Además de eso es el hecho más deprimente de todos los tiempos, sino que también fue una llamada de atención discordante que un tesoro de información rica y detallada sobre el pasado de mi familia existe en uno y sólo un lugar-con sus 89 años de edad, el cerebro vital y si seguía alrededor vivita y coleando, la mayor parte de esa información se perdería para siempre.
Así que en esta visita, empecé a hacer preguntas.
Ella estaba molesta.
Sin embargo, sólo se tarda un par de minutos para ella a sumergirse en la narración, y me pasó los siguientes tres horas charlando como locos.

He aprendido más de lo que había sabido sobre su infancia. Yo sabía que ella y mi abuelo habían crecido durante la Gran Depresión, pero nunca supe los increíbles detalles, cosas como que ella veía a una madre y sus hijos siendo arrojados a la acera por el locatario y dejados allí a morir de hambre y congelarse hasta que cada vecino en la cuadra le acercó una o dos monedas pese a su propia situación empobrecida por lo que la mujer podría alquilar una habitación por un mes más.
Aprendí un montón de mis cuatro bisabuelos paternos de nuevo, que había conocido la información básica acerca de ellos, pero fueron los detalles que por primera vez les hizo la gente real. Tres de ellos crecieron en malos orfanatos-La cuarta que había quedad en New York todo lo que sabía de Letonia en su adolescencia y se alistó en un solo barco para cruzar a través del Atlántico, llegando a Nueva York para trabajar en una fábrica.
Yo incluso para la primera vez que había escuchado historias acerca de la abuela de mi abuela, que vino por separado de Letonia y vivió con la familia durante sus últimos años y al parecer tenía una personalidad dura. Afortunadamente, ella murió en 1941, pocos meses antes de que ella se hubiera enterado de que sus cuatro hijos (que a diferencia de su madre y su hermana, se quedaron en Letonia porque tenían una próspera empresa familiar allí) fueron asesinados en el Holocausto.
Yo sabía nada de esto. ¿Cómo me acaba de aprender ahora que cuatro hermanos de mi bisabuela murieron en el Holocausto? Y ahora que, por primera vez, sé que mis cuatro bisabuelos paternos y tatarabuela como personas reales y complejos con personalidades distintas, no puedo creer que haya pasado la vida hasta ahora satisfecha con saber casi nada acerca de ellos. Especialmente ya que es su especial orfanato / fábrica de explotación / Gran Depresión lucha que ha llevado a mi vida ridículamente agradable.

Y tan feliz como yo soy el que al menos arañado la superficie de aprendizaje que estas personas estaban, ahora estoy triste por todas estas otras personas grises:

(WaitButWhy.com)

Todo esto se ha conseguido hizo pensar acerca de la genealogía y lo fascinante que es como un concepto. ¿Qué pasa si sigo mi árbol que se extiende hacia arriba y arriba y arriba? ¿Qué es exactamente una cuarta primo, y cuántos de ellos tengo, y donde están todos ellos en este momento? Lo extraño es que a un chico en el 2300, que soy uno de los-anticuados buscando tipos muy altos en su árbol genealógico a la altura de cientos de otros?

El pasado: el cono de ancestro

Así que vamos a empezar con el pasado, y ver lo que ocurre si siguen subiendo el árbol familiar, o lo que yo llamo el Cono antepasado:

(WaitButWhy.com)

Se puede ver que las cosas se ponen agitado bastante rápidamente cuando usted comienza a moverse hacia atrás en las generaciones. La fila superior es el grupo de 128 personas de sus quinto tatarabuelos, o bisabuelos de sus abuelos abuelos. Lo que me parece sorprendente es cuán recientemente en el tiempo que tenía un gran número de tales antepasados. Estimar una generación media a los 25-30 años, la mayoría de esas personas eran de su edad actual en torno a 1800-1825. Así que el mundo de principios del siglo 19 contenía 128 extraños al azar seguir con su vida, cada uno de cuyos genes constituye el 1 / 128ª de lo que son hoy en día.
Que eran todos ellos? Lo que los países tenían que viven? ¿Qué es lo que todos lo hacen con sus vidas? Lo tragedias tuvieron que soportar y cuáles fueron sus mayores triunfos? ¿Cuáles fueron los 254 padres e hijos relaciones en este diagrama como? ¿Cuál de las 252 relaciones en-ley por encima estaban cerca y amoroso, y que estaban enojados y polémico?
La cosa más loca para mí es que este diagrama, que sólo representa los últimos 200 años de sus antepasados, de 127 relaciones románticas, cada uno implicado al menos un momento crítico el sexo, y la mayoría de ellos probablemente relacionados con profundo amor. Usted es el producto de 127 romances, sólo en los últimos 200 años solamente.

Muy bien, estoy nervioso por esto, pero voy a tomar una grieta en volver incluso ULTERIORES

(WaitButWhy.com)

Está bien que quedó completamente fuera de control. En este diagrama se va solamente cinco generaciones más atrás que la de arriba y mira la locura que se llevó a cabo.
Los seres humanos en 4096 la sección superior son sus great10 abuelos. La mayoría de ellos eran de su edad en la segunda mitad de la década de 1600, al igual que la Ilustración se va consiguiendo en Europa.
Se puede ver por qué no es realmente tan impresionante cuando alguien le dice que son descendientes de la famosa imagen que vivió hace unos cien años. Mira cuántas personas estás descendiente de sólo unos 300 años atrás! Dentro de esa sección superior, es probable que haya algunos derechos, además de algunos campesinos, académicos, guerreros, pintores, prostitutas, asesinos, locos, y cualquier otro tipo de persona que existía en aquel entonces.

Por último, mira de cerca a esa sección superior y cuenta de que en realidad se puede ver diminutos 4096 personas distintas de allí y darse cuenta de que si tocas sólo uno de ellos a partir de ahí, no existiría en la actualidad. Venga.
También se le puede darse cuenta de que hay algo que no tiene sentido acerca de la forma en que estos números se enfoca para arriba exponencial-estamos en el 4096 que se remonta tres siglos, y continuar a ese ritmo, nuestro número ancestro es la siguiente:

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Eso te pone en 68 mil millones de antepasados ​​alrededor de 1100 DC. La razón de que es problemático es que la población mundial es la siguiente:

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Entonces, ¿cómo se explica esto?
Con un concepto llamado colapso pedigrí, que es lo que sucede cuando las personas terminan con un compañero que es algo o muy estrechamente relacionado con ellos. Así, por ejemplo, si dos primos tenían un niño, ese niño sería sólo tienen seis bisabuelos, no ocho. O, para decirlo de otra manera, hay ocho puntos bisabuelo llenas de árboles genealógicos de ese niño, pero dos de los puntos son duplicados de otros dos spots publicitarios

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Antes de que una mueca de dolor, absorber este hecho: según el profesor de antropología de Rutgers Robin Fox, el 80% de todos los matrimonios en la historia han sido entre primos segundos o más.
La razón de esto es que la mayor parte de la historia humana, las personas pasaron la mayor parte de su vida en el mismo radio de cinco millas, y las otras personas en la misma área tendían a ser familia inmediata y extendida. Para alejarse de su familia extendida en el cortejo, los hombres tendrían que caminar más de cinco millas de distancia, que después de un largo día de caza que simplemente no tiene ganas de hacer.
En el mundo occidental, esto es en gran parte un fenómeno del pasado, pero en muchas partes del mundo, esto sigue siendo una práctica -por ejemplo común, en la mayor parte de Oriente Medio y el Norte de África, más del 50% de los matrimonios de hoy en día son entre primos segundos o más cercanos.
Así que ese grupo de personas por encima de 4.096? Un número de esos puntos son, sin duda, duplicados, es decir, el número real de personas distintas es probablemente un poco más bajo, y para alguien hace varios miles de años, el número de antepasados ​​10ª generación que tendrían sería mucho menor que 4.096.
A causa de colapso pedigrí, si extendida que su manera de árbol de familia, camino de vuelta, que comenzaría a reducirse, lo que resulta en una forma de diamante:

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La punta del cono antepasado más amplia sucede para la mayoría de nosotros alrededor de 1200 dC, cuando nuestro árbol genealógico está cerca de la población mundial total en el momento. A partir de ese momento, el colapso pedigrí se convierte en un factor más fuerte que el multiplicador x2 normal hacia arriba, y el árbol converge hacia el interior.

El presente: tus parientes vivos

Así que en este frenesí de la procreación todos somos parte de, lo que es el trato con nuestra relación con las otras personas en la Tierra hoy en día?
La manera más simple de pensar en ello es que cada extraño en el mundo es un primo suyo, y la única pregunta es cómo un primo lejano que son. El grado de primo (primera, segunda, etc.) es sólo una forma de referirse a la distancia que tiene que volver antes de llegar a un ancestro común. Para primos hermanos, sólo tiene que volver dos generaciones para golpear a sus abuelos comunes. Para primos segundos, usted tiene que volver tres generaciones a sus bisabuelos comunes. Para quintos primos, tendría que volver seis generaciones, hasta que llegue a su par común de grandes-grande-grande-grande-abuelos.
Dado que una gran cantidad de gente se confunde acerca de las definiciones primo, hice un pequeño gráfico que ilustra lo que es un primo segundo.

(WaitButWhy.com)

Así que darse cuenta de que para usted y su prima segunda, A) su padre es un primo hermano de su padre, B) que tiene los abuelos que son hermanos, y C) sus padres son sus bisabuelos comunes. Para primos terceros, todo sólo sube un nivel, sus padres son primos segundos, tus abuelos son primos hermanos, sus bisabuelos son hermanos, y usted tiene un par común de grandes-bisabuelos.
(Para todo el asunto "una / dos veces eliminado", se trata de estar en diferentes generaciones, por lo que el hijo de su prima segunda Es el segundo primo quitado una vez, porque es una generación lejos de ti, primo hermano de su abuelo es su primer primo quitado dos veces. Una segunda, tercera o cuarta primo recta debe estar en el mismo nivel de generación.)
El número de primos que tienes crece exponencialmente como el grado de la distancia aumenta. Es posible que tenga un pequeño número de primos hermanos, pero es probable que tenga cientos de primos terceros, miles de quintos primos, y más de un millón primos octavo.
Porque me dieron un poco obsesionado con este concepto mientras se hace este post, me decidí a enrollar las mangas y empollón di cuenta de una fórmula para esto:

(n-1) 2d nd

-donde n es el número promedio de hijos que se tenía por una familia y d es el grado de primo desea encontrar el número total de (una explicación de esta fórmula se encuentra en la parte inferior del poste). (P. S. Estoy encantada con mi mismo en este momento.)
Así que para saber cuántos primos tercer tendrías (d = 3) si su familia promedio que tiene dos hijos por pareja (n = 2), sería (2-1) 23 * 23 = 64.
El número de cuarto primos que tendría (d = 4) si su familia un promedio de tres hijos por pareja (n = 3) sería (3-1) 24 * 34 = 2592.
Usando esta fórmula en sí mismo es difícil, porque no se sabe n, el número medio de hijos de su familia extendida está teniendo-pero se puede conseguir un estadio de béisbol general para el número con número medio de su nación de hijos por familia estadística. He calculado algunos ejemplos a continuación:

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Lo más interesante para mí es que estos números suben de manera exponencial que tomando el promedio mundial para el número de hijos por familia (2.36), se puede utilizar la fórmula para calcular que si la cría se mezclaron de manera uniforme en todas las culturas y naciones, la relación de pariente más distante que usted tendría en la Tierra sería un primo 15to.
Sin embargo, dado que la cría no se mezcla de manera uniforme y es en cambio contenía en su mayoría dentro de los países y culturas, la persona más lejana dentro de su cultura o etnia es probablemente más cerca que un primo 15 de, mientras que la relación más lejana que tiene en la Tierra es probable que sea por lo que un primo 50a.
En cualquier caso, usted tiene cientos si no miles de primos tercero y cuarto, y es probable que estés amigos con algunos de ellos sin darse cuenta, que incluso podría estar saliendo uno de ellos.
La otra manera de ver esto es desde la parte superior hacia abajo y ver la rapidez con la distancia de relación aumentan a medida que las generaciones se mueven hacia abajo mientras usted y su hermano creció en la misma casa, sus hijos serán primos que podría o no ser amigos y sus nietos podrían apenas se conocen entre sí. Cuando se trata de su y bisnietos de su hermano, lo más probable es que no puedas conocer, y sus tatarabuelos nietos podría ser mejores amigos entre sí y nunca se dará cuenta de que sus tatarabuelos abuelos eran hermanos.
Un buen ejemplo de este fenómeno:

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El futuro: tu cono descendiente

Tal vez usted no tiene hijos, o tal vez sus hijos no va a tener hijos. Pero salvo estas posibilidades, es muy probable que llegar a ser ya sea el gran patriarca o matriarca de un cono Descendiente que con el tiempo hará que una parte considerable de la raza humana. En su primer par de cientos de años, antes de la expansión en los miles, podría ser algo como esto:

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Vamos a echar un vistazo más de cerca a uno de los cientos de gran-gran-gran-gran-bisnietos:

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Poco Telia, nacido a la vuelta del año 2300, es tanto un misterio para usted como sus antepasados ​​desde principios de 1800 hasta arriba. Ella debe la vida a usted, y en algún lugar de su personalidad es un rasgo o dos de los suyos, pero esa es la medida de su conexión.

La fiesta terminó

Ahora lo que va de este post, que ha llegado a disfrutar de aparecer como la persona clave en todos los árboles genealógicos que hemos dibujado. Usted ha sido el niño que miles de romances han alineado perfectamente juntos para producir. Usted ha sido el centro de una gran familia con los anillos de hermanos y primos que le rodean. Y ahora, usted es el gran fundador de un gran cono de descendientes.
Pero todo lo que tiene que hacer es cambiar la perspectiva, y de pronto tu eres uno de los 10 mil descendientes de algún individuo del siglo 17; eres la segunda, o tercera, o cuarta primo (que es raro pensar en sí mismo como simplemente al azar prima segunda de alguien); y para Telia, no eres gran patriarca o matriarca, estás en una figura diminuta palo increíblemente al azar en lo alto de su antepasado Cono y ya está borrosa debido a Tim no puede encontrar la manera de exportar imágenes de alta resolución de Pixelmator incluso aunque trató de un montón de cosas diferentes:

(WaitButWhy.com)

La mayoría de esas personas en la línea superior están vivos hoy en día, y no tiene idea de que está de pie allí en la línea superior de Telia con usted, ese tipo que trabaja en la tienda de café podría ser su tatara-tatara-tatara-tatara-abuelo demasiado , los dos sólo dos de sus cientos de sin nombre, antepasados ​​olvidados.

Conclusiones

• Ahora me siento especial e importante y también me siento irrelevantes y sin sentido.
• Escribiendo esto realmente ha golpeado la opinión de que los seres humanos son principalmente un contenedor temporal para sus genes. En 150 años, todos los 7,100,000,000 personas hoy vivas morirán, pero todos nuestros genes va a estar muy bien, viviendo en otras personas.
• Después de que el primer punto de concluir, estaba al borde de si sentirme bien o mal por todo esto. Entonces, me deprimí para la mierda con el segundo punto. Sin embargo, para tirarle a mi ego abatido un hueso, voy a considerar una idea interesante, que mis descendientes podrían no necesitar hacer sus preguntas Nana para aprender acerca de mi vida y llegar a conocerme un poco en la tecnología cambia todo. En 100 años, mi gran-bisnieto podría ser capaz de tirar fácilmente todo tipo de información / fotos / videos y aprender todo lo que él quiera, que estoy seguro que no habrá nada porque la última cosa que va a estar pensando en cómo su gran-bisabuelo era. ¡La puta madre!.
• En cualquier caso, por ahora, no hay realmente sólo una buena manera de aprender acerca de dónde viene-así que empiece a preguntar.

La transmisión de riqueza en las principales familias florentinas sigue hasta hoy

Las familias más ricas de Florencia en 1427 siguen siendo las familias más ricas de Florencia



Gracias por el dinero, tatara-tatara-tatara-tatara abuelo. (Reuters / Juan Medina)


Por Aamna Mohdin | Quartz

Las familias más ricas de Florencia, Italia han tenido que bien por un rato-600 años para ser precisos.
Esto es según un estudio reciente realizado por dos economistas italianos, Guglielmo Barone y Sauro Mocetti, que después de analizar los contribuyentes florentinos En comparación camino de regreso en 1427 con los de 2011. La comparación de la riqueza de la familia a los que tienen el mismo apellido de hoy, sugieren las familias más ricas Florencia hace 600 años siguen siendo los mismos ahora.
"Se encontró que los que más ganan entre los contribuyentes actuales que ya ha estado en la cima de la escala socioeconómica de hace seis siglos," Barone y Mocetti notan en VoxEU. El estudio fue capaz de explotar un conjunto de datos único contribuyentes datan en 1427 fue digitalizado y tener a disposición en línea, para mostrar las tendencias a largo plazo de la movilidad económica.
Aunque los investigadores admiten los defectos a rastrear la riqueza de la familia usando apellidos, Señalan apellidos italianos son altamente Normalmente regional y tendencia a transmitir de forma lineal. Las familias en la parte superior de la escala socioeconómica seis siglos agosto son los que más ganan entre los contribuyentes actuales. Los que están en la parte superior de la escalera tenido los trabajos más prestigiosos, mientras que las familias en la parte inferior tenían ocupaciones menos estimados, con ingresos por debajo de la mediana.

La familia Medici no tuvo mayor riqueza o la mayoría de los escaños en la legislatura, sin embargo, llegó al poder. A través de los matrimonios, la familia Medici tenía una posición de centralidad en la red social, que es crucial para la comunicación, ofertas de corretaje, etc.


Si bien se trata de una pequeña sorpresa que las familias transmitan su riqueza a sus hijos, sigue siendo bastante notable que estas familias sean capaces de mantener su riqueza a través de varios asedios de Florencia, la campaña de Napoleón en Italia, la dictadura de Benito Mussolini, y dos guerras mundiales.
El estudio añade más evidencia sobre cómo los ricos siguen siendo ricos. En Inglaterra, los investigadores han demostrado previamente cómo el estatus de la familia en Inglaterra puede persistir durante más de ocho siglos, o más de 28 generaciones enteras. Es un rasgo compartido por las familias de élite en China, cuyo estado de alta ha persistido desde los años de Mao.

ARS aplicado: Parentesco y comercio en Molinos

 Análisis de Redes sociales y actividades económicas en las comunidades de Molinos

Laura Teves – Universidad Nacional de La Plata[1]

Publicado en REDES- Revista hispana para el análisis de redes sociales - Vol. 9,#2, Diciembre 2005 Link al original

Resumen

Una de las características principales de las sociedades andinas es la existencia de complejas redes socio-políticas y económicas, las cuales hasta la actualidad se han estructurado mediante claras reglas de parentesco, tanto ficticio como real. Éstas tomaron la función de poder ordenador de un sistema, el cual y a primera vista, parece no tener límites. En la actualidad, en medio de la fuerte tendencia a la mundialización, las relaciones en estudio se encuentran, por un lado, todavía bajo el régimen de los lazos de parentesco, mientras que por otro lado, se observa el desarrollo de nuevos vínculos económicos y en consecuencia nuevas configuraciones que intervienen en el sistema tradicional. Según nuestra opinión, el análisis de redes sociales (ARS) es una de las metodologías más importantes para describir las relaciones socio-económicas en su actual fase de transformación, al tiempo que nos permiten efectuar un análisis crítico sobre las sociedades andinas. De este modo, no sólo queremos mostrar qué personas están envueltas en estas redes, sino también cómo los efectos provocados por la misma red.

Palabras clave: sociedades andinas; relaciones económicas actuales, análisis de redes sociales, dinámicas locales.

Abstract

The central feature of rural Andean societies is their extensive socio-economic network which is connecting different local units to regional clusters. Until recently it was structured by clearly defined rules of real and fictitious kinship and it played a decisive role in the organization of power on the local and regional level. At first view, the norms seem to define strict limits but contemplated precisely, they reveal inherent flexibilities and potentialities of frontier crossing. Various factors that are forced by the influence of both the world system and the local dynamics, like migration and the import of money based economy, instigated a process of profound alteration. The relationships based on kin and alliance began to shift into sectors controlled by economic parameters which are generated and defined on transnational level. As a consequence, the new configurations began to transform the traditional systems. According to our opinion, the method of Social Network Analysis (SNA) is one of the most important tools to be applied in Social Anthropology for the description of current socio-economic relationships of a given local or regional group. It also is valid to detect tendencies, attitudes and behavior involved in the dynamics of social processes. In this context, we will make a critical review of the transformation processes actually taking place in local societies, in this case Andean groups, which allows registering their most pending problems.

Key words: Andean societies; current economic relationships, Social Network Analysis, local dynamics.

Introducción

El interés etnográfico por las estrategias de subsistencia de grupos humanos que registran una larga permanencia y continuidad en determinadas regiones del globo es creciente a lo largo de la literatura antropológica. Esto refleja el interés más general en el estudio de modos de vida fundados en una experiencia milenaria de adaptación humana por su valor potencial en relación a la explotación racional y sostenible (Leff, 1993) de recursos en diferentes ecosistemas.

La investigación acerca de la utilización diferencial del medio ambiente -estrategias de delimitación y uso del espacio, complementariedad entre regiones ecológicamente diferentes- (Murra, 1992) y los circuitos de intercambio y comercialización de materias primas y productos, requiere de información de base acerca de actividades de interés económico en esas poblaciones.

En tal sentido, la factibilidad de abordar el estudio etnográfico de actividades (Howard, 1963) que se realizan -parcial o totalmente- en el ámbito doméstico e involucran el uso de recursos naturales y tecnologías de tipo tradicional, fundamenta la propuesta de exploración sistemática -desde una perspectiva microanalítica- de la actividades de subsistencia en la región de los Valles Calchaquíes en la Provincia de Salta, Argentina.

La problemática propuesta en esta investigación se circunscribe al dominio de las actividades domésticas. En ese ámbito es posible acceder a las configuraciones complejas en que saberes y prácticas que integran las actividades cotidianas se articulan y adquieren significación (Lave, 1995). La metodología de trabajo etnográfico posee un valor heurístico -cuya exploración constituye el eje de nuestra investigación- en tanto amplía el universo de los hechos a considerar y por consiguiente conduce a la reformulación de los marcos conceptuales previos -tanto de naturaleza teórica como metateórica.

En el marco de las transformaciones actuales y de las nuevas modalidades que adoptan los procesos productivos a fin de siglo (Arizpe, 1993) se plantea la necesidad de realizar estudios a microescala de las estrategias de subsistencia, de propiciar la valoración y preservación de conocimientos y prácticas. Al mismo tiempo que la consideración del alcance y complejidad de las actividades que se desarrollan en el ámbito de la unidad doméstica nos conduce al reconocimiento de una trama de interacciones que la trascienden (Crivos, 2004). Los vínculos entre actores interpenetran diferentes dominios y niveles de la vida grupal –económico, social, ideológico, político- introduciendo un enfoque diferente del modo de vida de las comunidades en estudio. De este modo, la perspectiva de redes sociales resulta adecuada para la identificación de los actores individuales y caracteriza sus vínculos con otros actores y la visualización de los patrones de organización. La localización particular de los actores en las redes emergentes conlleva razones y ocasiones para la acción y en este sentido informa acerca de las decisiones individuales (Adler Lomnitz, 1994; Borgatti & Pacey, 2004).

Redes sociales y actividades económicas en las comunidades del Departamento de Molinos

Esta investigación se desarrolla en las comunidades emplazadas en el valle calchaquíes –entre los 2800 y 6100 metros sobre el nivel del mar- en el área del Departamento de Molinos provincia de Salta, región del noroeste de Argentina (NOA). La textilería tradicional junto a la cría de ganado ovino, caprino y de camélidos y la agricultura del pimiento, vid, cebolla y forraje con riego por acequias, son actividades que identifican a estos grupos campesinos andinos.

El área de estudio ha sido intensamente estudiada desde la perspectiva histórica y arqueológica. El interés por la investigación de procesos sociales y culturales que afectan a la región se ha volcado en numerosos estudios que remiten a períodos prehistóricos de ocupación territorial por parte de poblaciones indígenas diaguitas -cacanes y calchaquíes-, a las crónicas de los viajeros y a documentación sobre las haciendas españolas durante el período colonial, así como la investigación etnográfica iniciada en el año 1976 (Crivos, 1978; Martínez, María Rosa y Crivos, 1989).

Los grupos de campesinos de la zona de Molinos se caracterizan por formar parte de las familias cuyos apellidos pueden rastrearse en los archivos parroquiales del pueblo, y en los registros civiles y las fuentes documentales que datan del siglo XVIII. Los núcleos familiares están integrados por la pareja, ambos de la misma zona, con varios hijos entre 5 y 6, nietos y tíos o abuelos muy ancianos. Otros grupos familiares están conformados sólo por adultos y sus nietos o niños que les han sido dejados para su crianza. Esto hace que las relaciones entre las familias “molinistas” sean muy estrechas, la gran frecuencia de lazos parentales reales se ven reforzados por las relaciones de parentesco ficticio como el compadrazgo.

La mayoría de la población ha recibido instrucción escolar básica, a excepción de los más ancianos que son analfabetos. Los adultos se perciben como personas que trabajan intensamente, ocupados durante las horas de día y en muchos casos, de la noche, y a lo largo de todo el ciclo anual. Las rutinas de trabajo en el ámbito doméstico y en el servicio a las fincas, son actividades que se reconocen inseparables de la trayectoria de vida y en las que están integradas desde la niñez.

Sus historias de trabajo y familiares muestran el desplazamiento permanentemente entre la zona de los valles calchaquíes y las zonas aledañas al resto de las provincias, así como los frecuentes viajes a la capital salteña.

Periódicamente, los molinistos recorren diferentes unidades domésticas emplazadas en los cerros y el valle, sus constantes visitas motivadas por la actividad textil señalan y refuerzan los vínculos de amistad, parentesco y comerciales. Es posible reconocer así circuitos de la actividad que mantienen relacionadas sus unidades domésticas por largo tiempo e integradas territorialmente aún cuando están en sitios muy distantes.

En un contexto más amplio, sus trayectorias de trabajo los vinculan a la producción agrícola, ganadera y artesanal dentro de las grandes fincas del Valle Calchaquí, en su doble condición de puesteros en el cerro y su mano de obra al servicio de los finqueros. En los últimos 30 años, los cambios en la economía regional y las condiciones de trabajo modificaron sus actividades de subsistencia. Algunos de ellos continúan en los puestos del cerro como arrenderos, otros adquirieron la propiedad de las parcelas que trabajan, mientras que el resto se ha establecido en el pueblo de Molinos y sus alrededores ocupados en la administración y servicios municipales, escolares y hospitalarios.

Desde la década de los 80 y hasta la actualidad, algunas familias se unieron a emprendimientos de tipo productivo para la cría de ganado -vicuñas y otros camélidos de altura, la producción de hilos de fibra y la elaboración de textiles-, ubicándose junto con otros grupos de la región, en el marco de la demanda y la comercialización en los mercados internacionales.

Formulación de hipótesis de trabajo

El enfoque y la información etnográfica presentada precedentemente condujeron a la delimitación y planteo de tres hipótesis que en adelante, guiarán la investigación en el sentido del ARS. Quedan de este modo enunciadas:

1. Las prácticas cotidianas en las unidades domésticas remiten a entornos sociales y espaciales más amplios que pueden delimitarse a través de la red social de un Ego.

2. La toma de decisiones individual es relativa a la racionalidad de los patrones de organización intragrupal.

3. Las prácticas cotidianas manifiestan una persistencia de la complementariedad ecológica entre los microambientes andinos.

El planteo de estos supuestos permite establecer una correspondencia con los objetivos de la investigación, con los datos relacionales utilizados para el análisis y las redes descriptas, así como derivar los resultados de sus propiedades y las consecuencias de estos resultados en las explicaciones de los fenómenos abordados.

Objetivos	Corpus de datos	Descripción red	Resultados
Delimitación de la red social involucrada en las actividades económicas	Relaciones personales de ego	Transacciones para la subsistencia	Correlación de los atributos relacionales en las redes personales
Caracterización del patrón organizativo implicado en las actividades	Relaciones entre expertos	Especialidades y subtareas en la textilería	Composición de los grupos de práctica
Reconstrucción del circuito de producción y comercialización en la región (tradicional y actual)	Relaciones entre localidades y actividades de intercambio	Circulación de recursos, información y trabajo	Topología de la red de transacciones

Tabla 1. Articulación de las diferentes etapas de la investigación y su adecuación con un encuadre relacional.

Datos para un análisis de redes sociales

Inicialmente, tomamos el material de entrevistas semiestructuras realizadas a 15 informantes. Estas personas fueron elegidas por su reconocida y destacada condición de “experto” en la realización de los característicos textiles del valle calchaquí salteño. Este material nos aportó información cualitativa acerca de los actores involucrados y sobre las actividades económicas como una secuencia de operaciones en la cadena productiva. Posteriormente, tomamos el mismo corpus de referencia para mostrar cómo las mismas actividades pueden ser abordadas desde las relaciones entre los actores involucrados.

El tratamiento de los datos discursivos y observacionales resultó, en la primera etapa de la investigación, en la delimitación del dominio de la actividad textil, la definición de categorías para su descripción y ordenamiento del campo conceptual implicado. A partir de las particularidades del relato de cada uno de los informantes elegidos se elaboró un modelo que caracteriza el proceso completo de obtención de productos basado en el dominio conceptual de la actividad (Teves, 2002).

En una segunda instancia de la investigación, identificamos y extraemos del corpus inicial, la información sobre los aspectos relativos a la interacción entre los individuos en el ámbito doméstico y en  diversos espacios significativos para la prosecusión de la actividad. En este momento del desarrollo de la investigación, los “vínculos reales” concentran nuestro especial interés y se abandonan las relaciones cognitivas establecidas entre las categorías de la actividad en el análisis del corpus discursivo ya estudiado. Ahora nos concentraremos en el carácter ontológico relacional de estos datos como una alternativa extraída del mismo corpus e inspirada en las hipótesis provenientes de la perspectiva del ARS.

Los datos relacionales nos permitirán describir las “actividades” como expresión de cada uno de los episodios que acontecen al establecerse una relación de intercambio de recursos o de realización de tareas comunes en lo que ya hemos descripto como dominio de la actividad. Para lograr este propósito introduciremos la noción de red social, de modo que en adelante, intentaremos una caracterización de la actividad textil desde la perspectiva de una serie de actores que mantienen vínculos o lazos en ese contexto socio-cultural de una región de los Valles Calchaquíes. La consideración de los actores y el contenido de las relaciones, expresadas en forma de redes, presentan una clara alternativa metodológica con implicancias en la descripción e interpretación de la actividad.

Contextos	Nodos	Atributos de los nodos	Tipos de relaciones	Red y su visualización	Alcance de la red
Actividades cotidianas en la unidad doméstica	Informante “experto”	Sexo, edad, división del trabajo	Lazos parentales y lazos no parentales	Red de ego	Local
Actividades en las Comunidades Fincas Mercados Asociación[2]	Tejedores, troperos, criadores, asociados y otros.	Tipo de especialidad y tareas	Lazos no parentales: de intercambio y laborales	Red total de especialización	Regional
Actividades en zonas ecológicas	Pueblos y parajes	Tipos de ambientes	Relaciones de complementariedad entre zonas	Red geográfica	Trasregional

Tabla 2.Actividades de subsistencia en términos de los datos para el ARS

1. Las relaciones personales en las actividades domésticas

El ego-informante seleccionado en esta instancia de análisis es una mujer de 45 años que vive con su familia en una unidad doméstica del valle, próxima a las orillas del río Calchaquí, en la localidad de Tomuco. La informante menciona 34 personas -hombres, mujeres y niños-, con las que se relaciona a través de varias actividades, entre ellas la textilería, la agricultura, la recolección, la cría de ganado y el trabajo asalariado. La red de las actividades mencionadas generan entre ella y los alters mencionados, intercambios diádicos de bienes y de trabajo que resultan en 52 transacciones.

La residencia de las personas vinculadas remite a sitios distribuidos a lo largo del valle o localizados a diferentes alturas en los cerros. Las personas señaladas son en su mayoría parientes, otras identificadas como vecinos, amigos o sólo conocidos. Las relaciones que se entablan pueden agruparse según varias formas de intercambio económico local: “al partir”, “multiplico”, compra-venta, “dar obra” y “sociedad”.

Cada par de nodos y su correspondiente lazo, cuyo contenido refiere a un objeto, transacción o servicio, encuentra un lugar en la matriz de adyacencia. Los lazos dirigidos que indican la orientación de un vínculo entre Ego y sus Alters, permite seguir la dirección de las interacciones. Pero, en algunos casos se observa la falta de reciprocidad en las interacciones entre el informante y los alters mencionados. En nuestro caso, la situación de corte sincrónico que supone este tipo de investigación pone esta restricción a los datos revelados.

En la tabla 3 se observa la disposición de los datos codificados que han sido utilizados para construir la red personal de un informante y establecer las correlaciones según las variables relacionales de transacciones, parentesco y espacio de las actividades de valor económico.

Informante (I) I-SCHG[3]	Alter (II)	Tipos de transacciones Cantidad de transacciones	Parientes[4] No parientes	Lugares[5]
	II-AG	Intercambio Cooperación Cooperación 3	NP: Amigas 0	Tomuco 1
	II-CH	Compra-venta 1	NP: Conocidos 0	Pueblo de Molinos 0
	II-SC	Intercambio “sociedad” 2	Pariente (primo) 1	Las Ramadas Humanao 0
	II-S1	Intercambio: “al partir” “multiplico” “vende al gancho” Cooperación 2	Pariente (prima) 1	Colomé 0

Tabla 3. Ordenamiento de las relaciones económicas, sociales y espaciales de un ego y sus alteri para la construcción de su red personal

2. Los grupos y subgrupos en las redes de actividad

Las relaciones que se entablan entre los actores son tomadas o construidas por la descripción que surge de los propios informantes al referir a los actores que intervienen y desempeñan funciones específicas en la actividad textil. Los vínculos entre los actores quedan señalados mediante líneas que unen los puntos de cada grafo. Pero esas relaciones no son equiparables, es decir, cada miembro de la red conforma un grupo, cuyos miembros se caracterizan por un tipo de atributos y se asocian a través de las distintas tareas que desarrollan.

Observamos que los informantes identifican al menos tres tipos de integrantes en su propia red: (1) los especialistas en la elaboración de las piezas de tejido: tejedores, hilanderas, componedoras, (2) agentes en la compra-venta: Coordinador de la Asociación, empresarios, promotores culturales, funcionarios municipales, finqueros, contratistas que “dan obra” y (3) abastecedores de materia prima: “caravaneros”, “ambulantes”, transportistas, criadores.

Los datos sistematizados y utilizados para comparar las Ego-redes se presentan en la tabla 4 donde se ordenan en base a las tareas específicas que desempeñan los actores y los vínculos en la red de la actividad textil.

Código	Nombre	Código de la actividad	Actividad
1	TG	1	Tejedor
5	AG	1	Hilandera – Tejedora
9	Ach	3	Carpintero
15	Afa	1	Tejedora pulloveres de la APASPNM
16	Aro	1	Modista de la APASPNM
22	Boli	2	Vendedor tintura
26	Cata	2	Intermediario lanas y cueros
29	Yapu	1	Componedora
30	Comprador1-LCCH	2	Comprador de hilo
33	Comprador1-SR	2	Vendedor de lanas
36	Comprador2-SR	2	Trocador de plantas medicinales
38	Comprador3-SR	2	Comprador de lana
40	Criador1-SR	2	Vendedor de lana de llama y oveja
41	Criadores1-JG	2	Productor de lana llama
45	DiFaLo	2	Hilandera – Componedora
47	EG	1	Tejedor
48	Guay	1	Tejedor- Agricultor
52	Finquero-RV	2	Finquera
57	Choco	3	Carpintero
67	GeGó	1	Tejedor
69	GraBa	2	Promotor de eventos culturales
70	GTR	1-3	Tejedora- Criadora de ovejas
78	Ha.Gu	3	Tropero de caravanas
79	Herrero-MF	3	Herrero
81	Ha.LCCH	3	Tinturas industriales
84	JuQui	3	Agricultor- Criador
88	MeBull	2	Organizadora Feria del Sol
94	Meló	2	Coordinador de la AAPSPNM
99	ResponsableMercadoArtesanal	2	Funcionario provincial
103	BertoFa	2	Intendente
109	SR	3	Tropero de caravanas
111	Sr. Fa	3	Criador y productor de lana
115	Sr. Ló	1-3	Criadores- Tejedor
123	Sr. Torteros-SCHG	3	Ceramista (torteros)
134	Sr.darobra1-EG	2	Empleador
137	Sra. Gó	3	Tinturas industriales
147	Sra. Ló	1-3	Criadora. Hilandera
151	Sr2-SR	3	Trocador de mercaderías
156	VL	2	Intermediario
158	Yuyero1-JG	3	Trocador de vegetales para teñir

Tabla 4. Codificación y ordenamiento de los actores y los vínculos en la red de la actividad textil

3. Las relaciones sociales en el espacio

Los 15 informantes entrevistados proveyeron un listado de personas con las que participan juntos en la actividad textil. Mediante las respuestas obtenidas se localizó a estas personas en diferentes puntos geográficamente referenciados en los valles interserranos, zonas próximas a las localidades y parajes en otras provincias limítrofes y en puntos más distantes de la región del NOA.

La lista sin repeticiones alcanza a 175 personas, las que entran en relación con los informantes a partir de las transacciones llevadas a cabo en el marco de la obtención de recursos naturales, la disponibilidad de tecnología, la contratación de mano de obra y la comercialización de productos en el mercado.

La red de relaciones encuentra un correlato geográfico en el territorio delimitado por el Departamento de Molinos y otras localidades de la región. A partir de 38 localidades que remiten a 68 pares de tramos en 3 trayectos que atraviesan de norte a sur y de este a oeste -a lo largo de valles, abras y cerros-, todos los espacios del Departamento de Molinos y se proyectan desde la región hacia las ciudades de Antofagasta y Santa María de la provincia de Catamarca, así como a las provincias de Córdoba y Buenos Aires. Al norte la circulación llega hasta Salta capital y más allá de las fronteras con Bolivia.

La tabla 5 y 6 muestran la disposición de los datos utilizados para establecer y medir el grado de conexión entre las redes personales, la obtención de recursos provenientes de los microambientes ecológicos y la circulación de productos por las rutas a escala de la región.

Código Lugar	Nombre de la localidad	Materias primas Tecnología Textiles	Actividades relacionadas
L1	Tomuco-Molinos	Hilados Tejidos	Cultivos Cría de animales Agricultura Abono
L2	Molinos-Pueblo	Hilos Tejidos Utensilios	Turismo Provisiones Comercialización
L3	Santa María-Catamarca	Hilos	Cueros
L5	Tacuil-Molinos	Nogal para teñir Utensilios Sogas	Cría de animales Semillas de maíz
L7	Salta-Capital	Tinturas industriales	Artesanías Comercialización
L8	Compuel-Salta	Vellón de lana Hilos de llama y oveja	Plantas Medicinales
L9	Colomé-Salta	Hilados	Cultivos Cría de animales
L10	Humanao-Molinos	Tejidos	Agricultura
L11	Entre Ríos-Molinos	Hilos Peines Tejidos	Agricultura Cría de Vicuñas en semicautividad Comercialización
L12	Santa Rosa_Molinos	Tejidos	-
L13	Barranca-Molinos	Lanas	Cría de animales
L14	Hualfin-Molinos	Utensilios Lanas	Cría de animales
L15	Luracatao-Molinos	Lanas Hilos	Cría de animales
L23	Buenos Aires-Capital	Tinturas Telares	Comercialización
L24	Mayuco- Tacuil	Lanas	Cría de animales
L26	La Esquina-Molinos	Tejidos	-
L27	Antofagasta de la Sierra- Catamarca	Lanas	Cría de animales
L29	Cafayate-Salta	Utensilios	Comercialización
L31	Córdoba	Tejidos	Comercialización
L33	Huerta Grande_Salta	Tejidos	Agricultura
L34	Cabrería- Luracatao	Lanas	Cría de animales
L35	Alumbre- Luracatao	Lanas	Cría de animales
L36	Compuel_Salta	Lanas, hilos de llama y oveja Peleros	Cría de ovejas, llamas cabras Recolección de plantas medicionales

Tabla 5. Disposición de los datos sobre recursos y lugares en la red de actividades económicas

1.      Alumbre/Luracatao- Entre Ríos	2.      Luracatao- Tomuco
3.      Amaicha- Tacuil	4.      Molinos- Amaicha
5.      Banda Grande – Entre Ríos	6.      Molinos- Banda Grande
7.      Banda Grande – Salta	8.      Molinos- Buenos Aires
9.      Banda Grande- Molinos	10.  Molinos- Córdoba
11.  Barranca/Tacuil- Molinos	12.  Molinos- El Colte
13.  Bolivia- Molinos	14.  Molinos- Huerta Grande
15.  Bolivia- Tomuco	16.  Molinos- Humanao
17.  Brealito- Tomuco	18.  Molinos- Luracatao
19.  Buenos Aires- Entre Ríos	20.  Molinos- Salta
21.  Cabrería- Entre Ríos	22.  Molinos- Santa Rosa
23.  Cachi Adentro-Tomuco	24.  Molinos- Tomuco
25.  Cafayate- Molinos	26.  Patos- Molinos
27.  Cafayate- Tomuco	28.  Patos- Tomuco
29.  Catamarca- Molinos	30.  Salta – Tomuco
31.  Colomé- Molinos	32.  Salta- Entre Ríos
33.  Colomé- Tomuco	34.  Salta- Luracatao
35.  Compuel- Tomuco	36.  Salta- Molinos
37.  El Puente- Banda Grande	38.  Santa María/Catamarca- Entre Ríos
39.  El Puente- El Churcal	40.  Santa Rosa- Entre Ríos
41.  El Puente- Entre Ríos	42.  SantaMaría/Catamarca- Tomuco
43.  El Refugio/Luracatao- Entre Ríos	44.  Seclantás Adentro- Tomuco
45.  Entre Ríos – Molinos	46.  Tacuil- Entre Ríos
47.  Entre Ríos- Buenos Aires	48.  Tacuil- Molinos
49.  Entre Ríos- Cachi	50.  Tacuil- Tomuco
51.  Entre Ríos- Luracatao	52.  Tacuil-Patos
53.  Entre Ríos- Salta	54.  Tomuco- Amaicha
55.  Entre Ríos- Tomuco	56.  Tomuco- Entre Ríos
57.  Hualfín – Tomuco	58.  Tomuco- La Esquina
59.  Hualfin- Molinos	60.  Tomuco- Luracatao
61.  La Puerta/Luracatao – Entre Ríos	62.  Tomuco- Molinos
63.  Luracatao- Entre Ríos	64.  Tomuco- Salta
65.  Luracatao- Molinos	66.  Tomuco- Santa Rosa
67.  Luracatao- Seclantás	68.  Tomuco- Tiopampa

Tabla 6. Listado de pares de localidades referentes a los trayectos en las rutas de circulación de materias primas,

mano de obra y comercialización de textiles

Estrategias analíticas para las redes sociales

La elección de los modelos de ARS se adecua a los objetivos propuestos para este estudio, por esto, hemos optado por establecer tres instancias analíticas acordes a las hipótesis planteadas y que al mismo tiempo proveen un dominio conceptual formalizado y operativo, así como procedimientos para convalidar los supuestos de partida.

Conceptos operativos	Modelos de ARS	Algoritmos en UCINET6
Ego-red, variables, multiplicidad de lazos. Correlación estadística: red observada, red estructura.	Modelo estadístico de Correlación de Matrices	TOOLS > STATISTICS > MATRIX (QAP) > QAP-CORRELATION
Densidad: tamaño, lazos, pares, componentes, pasos.	Modelos de Densidad	NETWORK > EGO NETWORKS > DENSITY
Conectividad: caminos, punto de corte, distancia, alcance.	Modelos de Cohesión	NETWORK > COHESION > DISTANCE NETWORK > COHESION > REACHABILITY

Tabla 7. Selección de los cálculos para la resolución de los problemas planteados

La hipótesis 1, enunciada del siguiente modo,

Las prácticas cotidianas en las unidades domésticas remiten a entornos sociales y espaciales más amplios que pueden delimitarse a través de la red social de un Ego

será testeada a través del análisis de correlación o QAPCorrelation. Este procedimiento estadístico permite comparar redes y expresar el grado de asociación entre ellas. De este modo, una de las redes se constituye en una red observada mientras que la otra es la red modelo o estándar.

Los datos relacionales obtenidos de las entrevistas a un informante permitieron obtener 3 redes personales. Las redes están construidas sobre la base de relaciones de: intercambio, -representando la variable dependiente- y sobre relaciones de parentesco y localización -como variables independientes.

El cálculo en UCINET6 procede a partir de 3 matrices originadas de los pares ordenados seleccionados de acuerdo a las variables. Dos de las matrices –denominadas modelo-  permitirán crear redes que servirán para correlacionar con una sola matriz que tomaremos como la observada. Entonces corre el algoritmo denominado QAP, de Correlación de Matrices o Procedimiento de Asignación Cuadrática. Este mecanismo consiste en el cálculo del índice de Pearson cuyo valor es significativo si es < 0.05 y no hay correlación entre la redes si el valor es mayor.

En nuestro caso, los valores obtenidos como resultados de la correlación indican que entre la matriz observada “transacción” y la matriz “lugar”, la correlación de Pearson es 0.534, es decir, mucho mayor que 0.05: En el caso de la correlación entre la matriz observada “transacción” y la matriz estructura “parentesco” el índice de Pearson es 0.511. Por lo tanto, concluimos que no existe asociación entre la red de transacción de un ego y sus redes parentales y espaciales.

Transacciones totales de un Ego en la muestra de Informantes: circulación de objetos y trabajo en la actividad textil y otras actividades cotidianas	Frecuencia de intercambio en las actividades económicas cotidianas de Ego

Transacciones entre parientes y no parientes de Ego	Transacciones que relacionan personas mediante parámetros de localidad de residencia de Ego y otras localidades de la región

REFERENCIAS

EGO (en verde)

Personas vinculadas sólo por la actividad agrícola, la ganadería y servicios (azul)

Personas vinculadas sólo por la actividad textil (rosado)

Personas vinculadas por la actividad textil, agricultura, recolección y ganadería (amarillo)

Grosor de los lazos: indica mayor frecuencia de interacción.

Relaciones recíprocas entre los Alteri Parientes (azul)

Alteri No parientes  (rosado)

Alteri que viven en la Localidad de EGO (azul)

Alteri en diferentes localidades del Valle (rosado)

Figura I. Visualización de la Egored en base a las variables medidas

La hipótesis 2, enuncia que

La toma de decisiones individual es relativa a la racionalidad de los patrones de organización intragrupal.

Sostendremos este supuesto sobre la base del análisis de densidad o density, el cual introduce una rutina que construye la red de ego para cualquier actor dentro de la red total y computa una colección de medición para la egored. Considera juntos o separados, los datos dirigidos dentro y fuera de las redes y calcula 14 medidas propias de las egoredes.

Con los datos de los 15 casos que conforman la muestra total de informantes y sus mencionados se construyó una matriz de actor x actor, *15 x*157. La matriz contiene las relaciones que establecen los 15 informantes a lo largo de la secuencia de etapas para la actividad textil la cual introduce 157 alteri con 202 relaciones entre ellos. De esta manera se obtiene un digrafo o grafo con vínculos orientados y dicotómicos.

La exploración mediante el cálculo de densidad en egonetworks en UCINET6 nos permite explorar las configuraciones de tales relaciones considerando díadas y triadas, actores y la red total. A partir de allí, es posible elaborar conjeturas acerca de las características de cada configuración y sus modos de articulación con otras. De este modo, calculamos el tamaño de nodos en la red y la cantidad de lazos potenciales y efectivamente posibles, vinculados directamente a ego o no, y a la vez, podemos distinguir las relaciones personales en la red total de las actividades para esa muestra de actores. En cuanto a la medida de densidad, expresa una proporción de las relaciones efectivas dentro de una red personal con respecto a las relaciones posibles en la red total.

Tipos de miembros		Entre grupo de informantes			Entre miembros de la red total
Ego	Alteri	Tamaño	Lazos	Pares	Tamaño	Lazos	Pares
LCCH	31	8	30	56	26	324	650
JG	28	7	32	42	63	1058	3906
ML	20	10	54	90	41	894	1640
SCHG	18	6	20	30	3	6	6
VL	18	5	12	20	55	1324	2970
SR	17	6	22	30	35	528	1190
MF	15	5	14	20	46	1114	2070
RV	13	9	42	72	30	870	870
LZ	10	6	22	30	32	876	992
GTR	9	9	40	72	8	56	56
MCI	6	6	26	30	17	272	272
FV	6	8	40	56	77	2012	5852
AG	4	3	6	6	40	596	1560
MAR	4	0	0	0	9	72	72
ETG	3	0	0	0	9	72	72

Muestra: 15 informates, 202 alteri, 157 alteri sin repeticiones, 30 repetidos.

Tamaño: El número de actores (alteri) a los que ego está directamente conectado.

Lazos: El número total de lazos en la red de ego (no contiene lazos que involucren a ego)

Pares: El número total de pares de alteri en la red de ego ---i.e., lazos potenciales.

Tabla 8. Medidas de densidad para la red de cada Ego

Se observa que el informante FV tiene una red personal de tamaño 6, es decir, menciona seis alteri formando parte de su red personal. FV, es el informante con menor cantidad de relaciones aportadas y reconocidas por él mismo. Pero en el conjunto de los informantes considerados en esta investigación, su red alcanza a 8 personas y un total de 40 vínculos entre esos actores. Cuando se observa el nodo de FV en la muestra completa, su red personal presenta un tamaño de 77 individuos, con 5852 pares de alteri en su propia red. Es decir, que FV es una persona reconocida por la mayoría de los involucrados en la actividad textil.

En cuanto a la propiedad de densidad de las redes personales, la mayoría alcanza entre el 50% y el 100% de lazos esperados sobre los lazos posibles en la red total. Con respecto a los actores, se observa que en la conformación interna de cada ego-red una distribución uniforme de las relaciones entre los especialistas en la elaboración de las piezas de tejido, los agentes en la compra-venta y los abastecedores de recursos naturales. Al mismo tiempo, los vínculos no son redundantes, sino casi exclusivos de la red de cada informante. Es decir, la actividad textil se desarrolla en pequeños grupos con miembros que pertenecen solamente a un grupo y se eligen para conformarlo.

Para el testeo de esta hipótesis 3,

Las prácticas cotidianas manifiestan una persistencia de la complementariedad ecológica entre los microambientes andinos

partiremos del análisis de conectividad o connectedness de una red, es decir, tomaremos un conjunto de nodos y de lazos que conectan pares de nodos, de los cuales se dice que son adyacentes. Un camino en la red es una secuencia de nodos adyancentes, en la que cada uno aparece una sola vez, junto con los lazos definidos por los pares de nodos adyacentes en la secuencia. Una red tiene conectividad k si entre cada par de nodos hay por lo menos k caminos independientes. El concepto de conectividad refleja aspectos importantes de la organización social en cuanto da cuenta de estructuras parecidas a un árbol, donde la supresión de algunos nodos o lazos puede desconectar la estructura de la red. La conectividad es expresión que proporciona una medida de la cohesión social.

En nuestro caso, los nodos que en la red total eran tomados como equivalentes a las personas, aquí los hemos reemplazados por nodos que representan a las localidades y al mismo tiempo a los espacios donde se concentran los recursos. Mientras que las relaciones entre los nodos refieren a las rutas o caminos entre los puntos por donde circulan los productos y mercancías.

Los cálculos en UCINET6 se realizaron tomando como base de datos una matriz de adyacencia (Tabla 9), sobre la que se construye una matriz de distancia o distancia generalizada entre todos los pares de nodos de un grafo. El recorrido o la extensión de un “camino” marca el número de líneas que este contiene. El cálculo mide el tamaño del camino más corto entre dos nodos (Borgatti, 2004 UCINET6). De este modo, para cada par de nodos, el algoritmo encuentra las líneas-edges buscando el camino más corto entre ellos. Se observa en las celdas de la matriz un número que indica el valor de ese camino entre los nodos (Tabla 10). Finalmente, se obtiene el valor de cohesión basado en la distancia, que en nuestro caso, es de 0.313 -en un rango de 0 a 1 y sabiendo que el valor más alto indica mayor cohesividad-.

Sobre la base de la primera matriz de adyacencia, se puede establecer el cálculo de alcance, utilizando el algoritmo reachability en UCINET6. De este modo, se construye una matriz de alcance o dirección que evalúa cada par de nodos y para cada uno, establece el valor de un camino óptimo. Entonces el algoritmo encuentra si existe un camino de cualquier tamaño que los conecte.

	Alu	Ama	Ca	ER	LP	Lur	Mol	Pat	Ref	Sal	Sec	Tac
Alu						1
Ama												1
Ca									1
ER	1		1		1	1	1		1	1
LP			1
Lur				1	1						1
Mol
Pat
Ref				1
Sal						1
Sec
Tac								1
Tom		1				1	1

Tabla 9.Matriz Adyacente

	Alu	Ama	Ca	ER	LP	Lur	Mol	Pat	Ref	Sal	Sec	Tac	Tom
Alu	0	4	3	2	2	1	3	6	3	3	2	5	3
Ama		0					2	2				1
Ca	3	4	0	2	3	3	3	6	1	3	4	5	3
ER	1	2	1	0	1	1	1	4	1	1	2	3	1
LP	4	5	1	3	0	4	4	7	2	4	5	6	4
Lur	2	3	2	1	1	0	2	5	2	2	1	4	2
Mol							0
Pat								0
Ref	2	3	2	1	2	2	2	5	0	2	3	4	2
Sal	3	4	3	2	2	1	3	6	3	0	2	5	3
Sec								0			0
Tac								1				0
Tom	3	1	3	2	2	1	1	3	3	3	2	2	0

Tabla 10. Matriz de Distancias

De este modo resulta que los circuitos en la porción del valle calchaquí en el Departamento de Molinos se pueden diferenciar mediante el recorrido de las siguientes rutas:

1. “La Ruta del Cerro”, trayectos seguidos a través de las huellas por donde los troperos o caravaneros transportan la materia prima y otros objetos de intercambio y venta. Los dos recorridos más habituales son el camino al Luracatao y el camino a Tacuil a Compuel. Extensos trayectos que atravesando los picos de hasta 6000 m.s.n.m. establecen conexión entre 12 localidades a través de cientos de kilómetros. Los puntos más importantes de estos recorridos son identificados en el análisis como aquellos sitios que removidos de la red, logran desconectarla (puntos en azul en la Figura II). Estos lugares coinciden con los espacios que concentran mayor cantidad de recursos naturales.

Figura II. Visualización de la red de caminos o “La Ruta del Cerro” con puntos de corte (cutpoints)

2.  “Ruta del Valle” o la circulación de las productos, recursos y trabajo entre el pueblo de Molinos y otros 13 parajes localizados a lo largo del valle. Coincide con la contratación de mano de obra para la confección de los textiles entre los expertos en la actividad textil.

3.  “La ruta del Mercado”, señalada por los caminos de salida del valle y del cerro hacia 10 de las grandes ciudades de provincia donde se comercializan los productos de todas las localidades. Esta red integra a las demás rutas en un circuito regional cuyo alcance llega a las demás provincias del área del noroeste argentino y con alcance transnacional a localidades de Chile y Bolivia.

Figura III. Visualización de la red total de localidades y rutas de circulación de materias primas, mano de obra y comercialización de textiles.

Conclusiones

En base a los resultados obtenidos podemos arribar a algunas conclusiones, las que serán planteadas de acuerdo a su alcance en el marco de esta investigación.

Con respecto a la primera hipótesis, decimos que las interacciones a propósito del intercambio de un informante-experto en la esfera de subsistencia, muestran que las relaciones sociales observadas en el contexto de las actividades cotidianas y en el ámbito de la unidad doméstica, involucran a las relaciones de parentesco y no parentesco, siendo estas últimas más numerosas y más frecuentes. Y aún cuando tradicionalmente estas comunidades han fundado los vínculos de subsistencia en el parentesco y situado el intercambio en la unidad doméstica, notamos en la ego-red de transacciones, la amplitud y diversidad de lugares o localizaciones que conectan al individuo y su unidad doméstica para tales intercambios.

En cuanto a las consecuencias teórico-metodológicas de esa misma hipótesis, vemos que las nociones de experto y de unidad doméstica deben ser redefinidas como unidades analíticas para el estudio etnográfico de las actividades de subsistencia. Estos resultados conducen inevitablemente a una discusión de la adecuación de las nociones básicas de la etnografía –cultura, grupo étnico- para dar cuenta de estas configuraciones. El alcance de las relaciones trasciende esos mundos autocontenidos y autónomos de los abordajes funcionalistas clásicos, hacia una noción de las redes sociales que desafía tales configuraciones, dando cuenta de las relaciones de valor económico entre esos individuos en las actuales comunidades en estudio.

Desde la perspectiva de transferencia de los resultados sobre el análisis de las redes egocentradas y su incidencia a nivel de las comunidades andinas del NOA, creemos que la identificación del experto coincide con la visualización de personas con capacidad para la organización de emprendimientos de valor económico, creando y sosteniendo relaciones que a priori, no encuentran limitaciones étnicas, territoriales, sociales o institucionales. Las prácticas vinculadas a las actividades domésticas son la clave para la observación y descripción de las interacciones sociales individuales y grupales. A la vez que constituyen contextos privilegiados para el abordaje de los aspectos constitutivos,  motivacionales y normativos de sus relaciones, permitiendo la adecuada aplicación de la información etnográfica a la resolución problemas vinculados al manejo de recursos, la producción y la comercialización.

Con respecto a la segunda hipótesis, concluimos que en el plano empírico, los atributos y los lazos de los actores están dados por las propiedades de la red en el caso de cada actividad considerada. Los vínculos dirigidos en el contexto de la red total destacan a los individuos más relevantes. De este modo, los actores más relevantes no son aquellos que las teorías sociológicas prevén en relación a la conducta esperada de los actores por su carácter de campesinos de la etnia Coya. La combinación de la etnografía y el ARS da la posibilidad de descubrir el alcance y modos de organización que resultan de las interacciones en diferentes contextos.

Por otra parte, los estudios antropológicos que se ocupan del tema de las actividades utilizan modelos centrados en la caracterización de la actividad como secuencia de etapas, sin que la dinámica de las acciones en la toma de decisiones personales está condicionada por una elección de personas especializadas, en un espectro de alternativas y por una combinación de relaciones que son, en su mayoría, ocasionales.

Los resultados de nuestro análisis a partir del referente empírico considerado nos acerca a la verdadera trama de relaciones sociales en las comunidades andinas de Molinos, señalando a los individuos que operan desde las prácticas cotidianas en entornos étnicos-rurales en su complejidad de asociaciones o en la pertenencia a unidades institucionales –unidad doméstica, fincas, Asociación de productores y artesanos- integradas a su modo de vida. También hemos dado cuenta de la variabilidad de las estrategias individuales acordes a este modo de vida, en oposición a la visión de homogeneidad que avala los proyectos gubernamentales o no gubernamentales y ejecuta sus correspondientes planificaciones con el voluntarioso objetivo de promover el “desarrollo sostenible” de estas comunidades.

Por último y en referencia a los aportes derivados de la tercera hipótesis sostenida en esta investigación, decimos que es posible reconocer y destacar tres rutas principales de circulación de recursos. Las actividades se desarrollan a escala local y regional, y la condición para la conexión de la red está dada por la vinculación e integración de nodos que remiten a los típicos ambientes de valle y puna.

De este modo, es claro que el enfoque teórico-metodológico basado en los datos relacionales de las actividades conduce a la necesidad de considerar a los fenómenos más allá de los contextos etnográficos iniciales anclados en la observación a micro-escala del ámbito doméstico. En este sentido, se introduce el carácter topológico propio del análisis de redes sociales en su proyección ontológica espacial.

Finalmente, la red de las actividades de subsistencia funciona sólo cuando las relaciones sociales alcanzan a todos los espacios ecológicos andinos. Es de notar asimismo que a través de estos espacios se articulan al menos tres modalidades de intercambio, que van desde las más tradicionales -documentadas por los estudios etnohistóricos y arqueológicos- como el trueque con las caravanas trashumantes de burros, el servicio en las fincas, junto con la comercialización en los mercados nacionales e internacionales. Mediante la red de rutas que hemos presentado no cabe dudas que los caminos de circulación de las mercancías muestran una relación de complementariedad entre las zonas de altura o puna y las zonas de los fondos de valles, conectando un territorio de cientos de kilómetros cuadrados. Pero no sólo esto es evidente desde la visualización de las redes al superponerse sobre los mapas geológicos y geográfico-políticos, sino que el análisis de ARS indica los puntos centrales de conectividad en las rutas de intercambio, cuya remoción de la red de circulación implicaría la desarticulación de las relaciones entabladas entre los espacios ecológicos de abastecimiento de los recursos naturales, de producción de mercancías y de transacción. De este modo el ARS constituye un instrumento para el diagnóstico del grado de cohesión ecológico-social en el área.

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[1] Enviar correspondencia a lteves@fcnym.unlp.edu.ar

[2] Asociación Productores y Artesanos San Pedro Nolazco de los Molinos (APASPNM).

[3] Código que identifica al Ego-informante sobre el que se construye la red.

[4] En la Tabla, P indica relaciones entre Ego y un pariente y en la matriz se carga como el valor (1); mientras que NP, indica la relaciones entre Ego y sus conocidos no parientes; y vale (0).

[5] Se indicará con (1) el lugar de residencia del informante y con (0) otros lugares donde se sitúan las relaciones de Ego con sus alteri.