En busca de las raíces (de las redes) de los mitos ancentrales

Los científicos rastrean mitos de la sociedad a sus orígenes primordiales
El análisis de cómo las historias cambian en el recuento de generación en generación arroja luz sobre la historia de la migración humana va tan lejos como el período Paleolítico
Por Julien d'Huy - Scientific American


Crédito: Ilustración por Jon Foster

La versión griega de un mito familiarizado comienza con Artemisa, diosa de la caza y la feroz protectora de las mujeres jóvenes inocentes. Artemis demandas que Callisto, "la más bella", y sus otras doncellas toman un voto de castidad. Zeus trucos a Calisto en renunciar a su virginidad, y da a luz a un hijo, Arcas. celosa esposa de Zeus, Hera, se vuelve a Calisto en una osa y su destierra a las montañas. Mientras tanto Arcas crece hasta convertirse en un cazador y un día sucede en un oso que le da la bienvenida con los brazos abiertos. Al no reconocer a su madre, que apunta con su lanza, pero Zeus viene al rescate. Él transforma a Calisto en la constelación de la Osa Mayor, o "gran oso", y coloca Arcas cercana como la Osa Menor, el "osito".
A medida que el Iroquois del noreste de EE.UU. dice que, tres cazadores persiguen un oso; la sangre de los animales heridos colores las hojas del bosque otoñal. El oso y luego sube una montaña y salta hacia el cielo. Los cazadores y los animales se convierten en la constelación de la Osa Mayor. Entre los Chukchi, un pueblo de Siberia, la constelación de Orión es un cazador que persigue un reno, Cassiopeia. Entre las tribus ugrofinesas de Siberia, el animal se persigue es un alce y toma la forma de la Osa Mayor.
Aunque los animales y las constelaciones pueden ser diferentes, la estructura básica de la historia no lo hace. todas estas sagas pertenecen a una familia de mitos conocidos como la caza cósmico que se extendió a lo largo y ancho de África, Europa, Asia y América, entre las personas que vivieron hace más de 15.000 años. Cada versión de la caza cósmico comparte una historia central alineación un hombre o un animal persigue o mata a uno o más animales, y las criaturas se transforman en constelaciones.
Folcloristas, antropólogos, etnólogos y lingüistas han intrigado por mucho tiempo sobre qué historias míticas complejos que surgen en culturas muy distantes en el espacio y el tiempo son sorprendentemente similares. En los últimos años ha surgido un enfoque científico prometedor para la mitología comparativa en la que los investigadores aplican herramientas conceptuales que los biólogos utilizan para descifrar la evolución de las especies vivas. En las manos de aquellos que analizan los mitos, el método, conocido como análisis filogenético, consiste en conectar las sucesivas versiones de una historia mítica y construir un árbol familiar que traza la evolución del mito con el tiempo.
Mis estudios filogenéticos hacen uso del rigor extra de técnicas estadísticas y el equipo de modelado de la biología de dilucidar cómo y por qué los mitos y cuentos populares evolucionan. Además de la caza cósmico, he analizado otras familias principales de los mitos que comparten temas recurrentes y elementos de la trama. Pygmalion historias representan un hombre que crea una escultura y se enamora de ella. En los mitos Polifemo, un hombre queda atrapado en la cueva de un monstruo y se escapa al insinuar a sí mismo en una manada de animales, bajo la atenta mirada del monstruo.
Esta investigación proporciona nuevas pruebas convincentes de que los mitos y cuentos populares siguen el movimiento de personas en todo el mundo. Se revela que ciertos cuentos probablemente se remontan al Paleolítico, cuando los seres humanos desarrollaron herramientas primitivas de piedra, y se propagan junto con las primeras oleadas de migración fuera de África. Mis estudios filogenéticos también ofrecen una visión de los orígenes de estos mitos mediante la vinculación de historias orales y las leyendas transmitidas de generación en generación a los motivos que aparecen en las imágenes de arte rupestre paleolítico. En última instancia, espero que mi búsqueda en curso para identificar protomyths prehistóricos pueden incluso ofrecer una visión del universo mental de nuestros antepasados, cuando el Homo sapiens no fue la única especie humana sobre la Tierra.

LA RUTA DE CAZA COSMICA

Carl Jung, el padre fundador de la psicología analítica, cree que los mitos aparecen en formas similares en diferentes culturas, ya que emergen de un área de la mente llamado el inconsciente colectivo. "Los mitos son, ante todo, los fenómenos psíquicos que revelan la naturaleza del alma", sostuvo Jung. Pero la difusión de historias cósmicas caza en todo el mundo no puede ser explicado por una estructura psíquica universal. Si ese fuera el caso, las historias de caza cósmico aparecen por todas partes. En cambio, están casi ausentes en Indonesia y Nueva Guinea y muy raro en Australia, pero presente en ambos lados del estrecho de Bering, que evidencia geológica y arqueológica indica estaba por encima del agua entre 28.000 y 13.000 aC La hipótesis de trabajo es más creíble que los ancestros euroasiáticos de los primeros americanos trajeron la familia de mitos con ellos.
Para probar esta hipótesis, he creado un modelo filogenético. Los biólogos utilizan el análisis filogenético para investigar las relaciones evolutivas entre las especies, la construcción de diagramas de ramificación, o "árboles", que representan relaciones de ancestro común basados ​​en rasgos compartidos. historias míticas son excelentes dianas para tales análisis, ya que, al igual que las especies biológicas, evolucionan poco a poco, con nuevas partes de una historia central y añaden otros perdieron el tiempo a medida que se propaga de una región a otra.
En 2012 construí un modelo de esqueleto basado en 18 versiones del mito cósmico caza previamente recogidos y publicados por folcloristas y antropólogos. Convertí cada una de esas cuentas del mito en elementos de la historia discretos, o "mitemas", un término tomado del antropólogo estructural francés Claude Lévi-Strauss. Como los genes, mitemas son las características hereditarias de "especie" de historias, que pasan de una generación a la siguiente y cambian lentamente. Ejemplos de mitemas caza cósmico incluyen: una mujer rompe un tabú; una persona divina se detiene a un cazador; un dios transforma un animal en una constelación. Mi análisis inicial produjo una base de datos de 44 mitemas. Para cada versión de una historia, a continuación, codificado como 1 mitemas (actual) o 0 (ausente) y se aplicó una serie sucesiva de algoritmos estadísticos para rastrear los patrones evolutivos y establecer árboles genealógicos. En 2013 amplié el modelo para incluir 47 versiones de la historia y 93 mitemas. Con el tiempo he usado tres bases de datos separadas para aplicar diferentes algoritmos y verificación cruzada de los resultados de mi.
Uno de los árboles más arriba actualizada filogenéticas de la caza cósmico [ver ilustración de abajo] sugiere que la familia de mitos llegó a las Américas en varios puntos diferentes. Una de las ramas del árbol se conecta versiones griegas y Algonquin del mito. Otra rama indica paso a través del estrecho de Bering, que luego continuó en el país esquimales y para las Américas del noreste, posiblemente en dos ondas diferentes. Otras ramas sugieren que algunas versiones del mito se extienden más tarde que los otros de Asia hacia África y las Américas.

UNA METAMÓRFOSIS MÍTICA

Los biólogos evolutivos han observado que la mayoría de las especies no cambian mucho durante la mayor parte de sus historias. Cuando se produce el cambio evolutivo significativo, en general se limita a eventos raros y muy rápido de ramificación especiación. Este fenómeno se llama equilibrio puntuado. Lo mismo parece ser cierto con los mitos. Cuando la hermana versiones mitológicas divergen rápidamente debido a los cuellos de botella de migración, los desafíos de las poblaciones rivales o nuevos elementos ambientales y culturales, esos eventos son seguidos por períodos de estabilidad extendidas.
En general, las estructuras de las historias míticas que a veces permanecen sin cambios durante miles de años, son muy similares a la historia de los movimientos migratorios humanos a gran escala. Irónicamente, el análisis filogenético revela que una de las historias míticas más encanto de la repentina transformación de la historia de Pigmalión-es un buen ejemplo de este patrón estable de la evolución.
Historia continúa más abajo gráfico


Crédito: accurat; Fuente: "Una caza cósmico en el cielo Berber: una reconstrucción filogenética de la mitología Paleolítico," Julien d'Huy, en Les Cahiers de l'AARS, N ° 16; 2013

A medida que los griegos dicen que, Pigmalión, un escultor guapo de Chipre, evita la compañía de las mujeres locales relegados a una vida de prostitución sin amor por no pagar homenaje adecuado a Afrodita, la diosa del amor y la deidad patrona de la isla. Dejándose caer en su trabajo, Pigmalión cincela una estatua de marfil de una mujer, a la que los nombres de "Galatea" (o "amor durmiente"). Se viste la escultura en ropa de lujo y joyas, besos y caricias de TI, y habla con él todos los días. Durante una fiesta en honor de Afrodita, Pigmalión va al templo de la diosa, sacrifica un toro y reza por una esposa al igual que su amada estatua. Cuando regresa a casa y besa a Galatea, es sorprendido por el calor de la estatua. Afrodita ha traído a la vida Galatea.
poeta romano Ovidio inmortalizó el cuento popular griega en Metamorfosis e inspirado innumerables escritores, dramaturgos y artistas desde entonces.
Mi investigación sugiere que la evolución del mito de Pigmalión siguió una migración humana desde el noreste al sur de África que los estudios genéticos previos indican tuvieron lugar hace unos 2.000 años. En los cuentos contados por varias tribus a lo largo de esa ruta, un hombre de talla una imagen de una mujer y se enamora de ella; el muñeco cobra vida y se casa con el maestro. De acuerdo con la Venda de Sudáfrica, un hombre esculpe una mujer fuera de la madera. Después de que ella está animado, el jefe de la tribu intenta secuestrarla. El escultor se resiste y se lanza a la mujer al suelo, con lo cual se da la vuelta a la madera.
Un árbol filogenético construí usando la versión griega de Pigmalión y una versión de la gente de Madagascar Bara como puntos de partida arrojaron resultados interesantes. Los mitos griegos y Bara se reflejan entre sí estructuralmente, a pesar de que representan la mayor separación geográfica de cualquiera de las historias incluidas en el modelo de ordenador. Además, el Bara se instaló en una isla que no permitía la gran expansión de la población y la diversificación mitológica, y los griegos permaneció aislado durante gran parte de su historia de la exposición a los cuentos populares africanos. Sin embargo, tanto el Bara y versiones griegas del mito tienen notables similitudes con una versión anterior de la historia de las tribus bereberes del Sahara.
El análisis estadístico y empírica sugiere que las cuentas de los griegos y Baras probablemente conservan una versión de la saga Pigmalión que se originó con los bereberes entre hace 3.000 y 4.000 años y parece encapsular una versión muy antigua del mito: Un hombre hace una estatua de un tronco de árbol para disminuir su soledad; él u otro hombre lo viste; la estatua cobra vida, gracias a un dios, y se convierte en una bella joven; se convierte en la esposa de su creador, a pesar de que otra persona también quiere casarse con ella. Por supuesto, el protomyth real era probablemente tan rico en complejidad a medida que las versiones en que se basa la reconstrucción.

EL MONSTRUO EN LA CUEVA

En el pasado, los estudiosos de la mitología comparativa basó en gran medida en la intuición y el procesamiento manual de la información, lo que limita tanto la amplitud y el detalle granular del trabajo que podían hacer. Con el análisis filogenético asistido por ordenador, ahora podemos probar el impacto de los préstamos mitológicos entre los diferentes grupos culturales. Podemos crear bases de datos grandes y flexibles que incorporan la riqueza de observaciones empíricas por los estudiosos en los últimos años. Y podemos ampliar esas bases de datos para incluir nuevas versiones de historias y resultados de pruebas anteriores.
Construí el modelo inicial para un estudio filogenético del mito de Polifemo en 2012 basado en 24 versiones de la historia de Europa y América del Norte y 79 mitemas. Luego amplié progresivamente el tamaño de la muestra para incluir 56 versiones de la historia y 190 mitemas extraídos de una variedad de estudios previos publicados en Inglés, francés, alemán e italiano. También he creado tres bases de datos separadas y se aplica una variedad de algoritmos evolutivos y estadísticos para calibrar y cotejar los resultados de mi.


Crédito: JEN CHRISTIANSEN; Fuente: JULIEN D'HUY

Polifemo, el monstruoso, número de crías se alimentan de un solo ojo humano de Poseidón, dios del mar, hace una aparición espectacular en la Odisea de Homero. Cuando Odiseo tierras en la isla de Cyclops en busca de comida, él y 12 hombres subrepticiamente entrar en la cueva de Polifemo. Los rendimientos gigantes de pastoreo de sus ovejas, sella la entrada y devora a cuatro de los hombres de Odiseo antes de salir a la mañana siguiente para cuidar su rebaño. Esa noche, después de Polifemo come dos hombres más, Odiseo le pone borracho de vino puro. Polifemo le pide a su generosa invitado a decirle su nombre, y Odiseo responde: "Nadie". Una vez Polifemo se queda dormido, Odiseo le ciega con un palo afilado endurecido en un incendio. Polifemo grita por ayuda, pero cuando otros cíclopes llegan y preguntan quién lo dejó ciego, él responde: "Nadie". Mientras tanto Odiseo y sus hombres restantes escapan al aferrarse a los vientres de las ovejas del monstruo como Polifemo les deja salir a pastar.
Los indios Pies Negros, una tribu Algonquin que dependía de la caza de búfalos para obtener suficiente comida para sobrevivir, aprobó una historia relacionada de generación en generación. El tramposo Crow, que es a la vez humana y de aves, se esconde una manada de búfalos en una cueva. Crow es finalmente capturado y colocado sobre un agujero de humo, lo que explica que, desde entonces, los cuervos son de color negro. Crow promete librar a los búfalos. Pero rompe su promesa. Dos cazadores heroicos se transforman uno en un cachorro, y el otro en una vara de madera. La hija de Cuervo recoge el cachorro y el personal y los lleva a la cueva. Allí, los dos cazadores se transforman de nuevo, uno en un perro grande, la otra en un hombre, para conducir el búfalo sobre el suelo. Consiguen pasado Crow escondiéndose debajo de la piel de un búfalo como el rebaño cobra salir de la cueva.
Un árbol filogenético compuesto de la familia de mitos Polifemo indica que las historias siguieron dos grandes patrones migratorios: La primera, en el Paleolítico, propagan el mito en Europa y América del Norte. El segundo, en el Neolítico, paralelo a la proliferación de la ganadería.
Una versión de la historia Polifemo, conservado en una forma esquemática en Suiza, puede conservar una forma antigua: El monstruo, un enano con un ojo descubierto por un cazador, es un maestro de bestias en una montaña. Pero esta forma de la historia desapareció, probablemente como glaciares avanzaron durante el último máximo glacial, que alcanzó su punto máximo hace alrededor de 21.500 años. A continuación, una nueva versión, en la que el monstruo reside en un refugio, parece que se ha difundido, gracias a las sucesivas migraciones de en el Cáucaso y el Mediterráneo que habían proporcionado refugio para personas y otras especies biológicas de los cambios climáticos severos. Enlaces en el árbol filogenético sugieren las versiones homéricas de Polifemo crearon una tradición oral con una difusión independientes entre muchos grupos, por ejemplo, los ancestros de los pueblos de hoy en día Hungría y Lituania.

BÚSQUEDA DE LA PROTOMITOS ANCESTRALES

reconstrucciones filogenéticas de historias tanto el Polifemo y Hunt cósmico se basan en décadas de investigación por los estudiosos que basan su trabajo principalmente en las versiones orales y escritas de los cuentos populares y leyendas. Los actuales modelos también incorporan observaciones empíricas de los motivos mitológicos en el arte rupestre. Las similitudes en ciertos motivos rupestres y las historias reconstruidas abren una nueva ventana en el universo mental de los primeros humanos que migraron a través del estrecho de Bering hasta el Nuevo Mundo entre hace 30.000 y 15.000 años.
En el mito de Polifemo, como su pública de origen más probable es que lo oyó, un cazador se enfrenta a uno o muchos monstruos que poseen una manada de animales salvajes. Entre en el lugar donde el monstruo mantiene a los animales y encuentra su camino bloqueado por un gran obstáculo. El monstruo se trata de matarlo. El héroe se las arregla para escapar al aferrarse a la parte más vulnerable de uno de los animales.
Este protomyth-revelada por tres bases de datos filogenéticos independientes, muchos métodos estadísticos y etnológicos independientes de datos refleja la creencia, muy extendida por las culturas antiguas, en la existencia de un maestro de los animales que los mantiene en una cueva y la necesidad de un intermediario para libre ellos. También podría ser parte de una concepción de cómo Paleolítico juego emerge de un submundo. En la cueva de los Trois-Frères (o "tres hermanos") en los Pirineos franceses, frecuentados durante el Paleolítico superior, un panel muestra una pequeña criatura con la cabeza de un bisonte y el cuerpo de un ser humano, que parece estar sosteniendo un arco corto. Perdido en medio de una manada de bisontes, otro animal, similar a un bisonte, gira la cabeza hacia el híbrido humano, así como el intercambio de dos criaturas mira. En el examen, el muslo posterior izquierda del "bisonte" no es el muslo de un rumiante; sus proporciones son mucho más pequeños, como un ser humano hasta el muslo hasta el punto de que el arqueólogo André Leroi-Gourhan dio por una silueta humana. Por otra parte, el artista ha dibujado meticulosamente el ano y el orificio vulvar. Estos dos elementos se pueden comparar con algunas versiones amerindias de la historia Polifemo, donde el hombre se esconde en el animal mediante la introducción de su ano.
La primera versión de la caza cósmico, el antepasado de todas las demás cuentas de la historia de Calisto, reconstruido a partir de tres bases de datos diferentes, habría ido así: Un hombre está cazando un ungulado; la caza se lleva a cabo en el cielo o termina allí; el animal está vivo cuando se transforma en una constelación; y esta constelación es la que conocemos como la Osa Mayor.
Esta reconstrucción de la historia cósmica caza podría explicar la famosa paleolítica "así escena" que se encuentra en una cueva de Lascaux, Francia. El punto negro solitario intrigante cerca de la cruz del bisonte lo tanto, sería una estrella. La fijeza del animal, que no da la impresión de que en realidad la carga, tendría sentido si representara una constelación en lugar de una acción. Por otra parte, según algunos expertos, el hombre podría estar en posición vertical y ascendente del bisonte, que se hace eco de la subida al cielo del animal protomythic. Por último, las manchas negras en el suelo bajo el bisonte sugieren las hojas otoñales manchados de sangre del animal cazado.
La vinculación de una historia mítica y una imagen Paleolítico es difícil. Estos ejemplos sirven simplemente para ilustrar el poder interpretativo del método filogenético, lo que hace que sea posible proponer hipótesis plausibles y recuperar historias que desaparecieron hace mucho tiempo.

DRAGONES Y SERPIENTES PRIMEVAL

Mi investigación actual da credibilidad a la teoría fuera de África de los orígenes humanos, afirmando que los humanos anatómicamente modernos se originaron en África y se extendió desde allí a la
resto del mundo. Es un complemento de los estudios filogenéticos por los biólogos que indican la primera gran oleada de la migración humana que irradia de África siguió a la costa sur de Asia, poblado Australia hace unos 50.000 años, y llegado a América desde una fuente de Asia Oriental. Tanto el punto de la investigación biológica y mitológico a una segunda migración llegar a América del Norte en más o menos al mismo tiempo de una fuente de Eurasia norte.
Recientemente he construido un súper árbol filogenético para trazar la evolución de la serpiente y el dragón mitos que surgieron durante esos primeros olas de migraciones. Una protonarrative que lo más probable es anterior a la salida de África incluye los siguientes elementos básicos de la historia: serpientes mitológicas protegen las fuentes de agua, liberando el líquido sólo bajo ciertas condiciones. Pueden volar y formar un arco iris. Ellos son gigantes y tienen cuernos o astas en la cabeza. Pueden producir lluvia y tormentas eléctricas. Reptiles, inmortal como otros que cambian de piel o la corteza y, por tanto rejuvenecer, se contrastan con los mortales y / o se consideran responsables de la muerte de origen, tal vez por su picadura. En este contexto, una persona en una situación desesperada llega a ver cómo una serpiente u otro animal pequeño revive o se cura o de otros animales. La persona que utiliza el mismo remedio y tiene éxito. Construí esta protomyth de cinco bases de datos separadas variando tanto la definición de serpiente / dragón y las unidades de análisis, incluidas las versiones individuales del mismo tipo de cuento, tipos de serpientes y dragones, y zonas culturales o geográficos.
Con el tiempo espero ir aún más atrás en el tiempo e identificar las historias míticas que puedan arrojar luz sobre las interacciones durante el periodo Paleolítico entre las primeras especies de Homo sapiens y especies humanas que se extinguieron. Los biólogos evolutivos han identificado posibles cruces con los neandertales, Denisovanos y tal vez otros humanos arcaicos. intercambios materiales, así como el lenguaje y los préstamos mitológicos, también pueden haber ocurrido. Mi objetivo más inmediato es ampliar y refinar el súper árbol filogenético creciente de los mitos del Paleolítico, que ya incluye historias del sol que da la vida como un gran mamífero y de las mujeres como guardianes primordiales de santuarios sagrados de conocimiento.


Este artículo fue publicado originalmente con el título "Mitos de científicos de la Sociedad de seguimiento a Primordial Orígenes"