viernes, 8 de junio de 2018

Redes, historia y complejidad

Redes e historia

Peter Bearman,
Instituto de Investigación y Política Social y Económica, Universidad de Columbia, Nueva York, NY 

James Moody, y 
Departamento de Sociología, Universidad Estatal de Ohio, Columbus, OH 
Robert Faris
Departamento de Sociología, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill


Fuente

Los eventos y las estructuras de eventos componen los elementos constitutivos de la historia. Para construir relatos históricos de secuencias de eventos, los historiadores tienen que hacer casos. Este artículo propone un método para encajonar eventos históricos. Ilustramos la estrategia analítica al considerar una compleja población de eventos interrelacionados que conforman una narrativa de revolución, contrarrevolución y revolución en una pequeña aldea en China. Se discuten las implicaciones para la metodología de las ciencias sociales históricas.


En contraste con los argumentos excesivamente deterministas sobre las causas fundamentales, las narrativas imaginativas de la cate nación fortuita de los eventos contingentes como reveladores del proceso histórico son la moda actual en la ciencia social histórica. Al servicio de tales narrativas, las imágenes de red a menudo se despliegan para describir las vías contingentes aparentemente frágiles a través de las cuales ocurren resultados históricos complejos. A primera vista, las redes parecen proporcionar una metáfora apropiada para el azar y la contingencia, pero este no es el caso. En cambio, la consideración de las estructuras de red en el contexto histórico sugiere roles limitados para la contingencia en la dinámica de eventos. En consecuencia, las estructuras de eventos históricos que aparecen como casos en la historia de las ciencias sociales son mucho más sólidas de lo que se suele imaginar. Sin embargo, algunos eventos pueden jugar papeles más importantes que otros en la configuración de la historia, y el problema de la explicación histórica se basa en desarrollar una metodología para modelar estructuras complejas de eventos que revele qué eventos desempeñan papeles críticos en los resultados históricos. Tal metodología es la preocupación de este artículo en el cual proponemos que la aplicación de modelos de red a casos históricos puede proporcionar respuestas a preguntas tan fundamentales como: ¿cuándo, si alguna vez, los eventos únicos cambian la historia? ¿Qué significan las cosas en el contexto histórico y cómo definimos los casos en un contexto histórico?
El argumento que proponemos es simple. El significado de un evento depende de su posición en una secuencia de eventos interrelacionados, lo que los historiadores llaman un caso. En consecuencia, para quienes estén interesados ​​en lo que significan los eventos, las secuencias de eventos de cobertura es el problema más fundamental que enfrentan los historiadores. En la Sección 2, proponemos una solución, que explota los desarrollos en el análisis de redes sociales que son relevantes para el análisis de estructuras complejas de eventos. Nos enfocamos
sobre las similitudes entre las estructuras sociales y las estructuras de eventos que apuntan a la aplicabilidad de los métodos de red para el análisis de datos históricos. Estas similitudes también sugieren que los procesos históricos pueden ser bastante robustos a la perturbación.El encapsulamiento (casing), que está limitando el comienzo y el final de las secuencias de eventos, no es diferente de un problema en el análisis estructural: cómo especificar un límite en una red. El problema para las ciencias sociales históricas implica generar una población de eventos. Las estrategias para generar una población de eventos en contextos históricos se describen brevemente en la Sección 3. En la Sección 4, ilustramos el método con respecto a un único caso complejo; revolución, contrarrevolución y revolución en una aldea china durante el período de 1920 a 1950. Explotamos técnicas de modelado para redes narrativas [1], para transformar las narrativas en redes. Las operaciones en estas redes proporcionan la base para nuestros análisis, en los que "probamos" nuestra solución de creación de un caso es simulando el futuro. Finalmente, consideramos si los eventos se pueden organizar de manera significativa con respecto a su probabilidad de dar forma al historial y describir cómo dicha matriz podría contribuir a un nuevo método histórico. En la conclusión, indicamos cómo el enfoque propuesto aquí podría alterar nuestro pensamiento sobre la naturaleza del azar en la configuración de los resultados, el registro de casos que los historiadores consideran, y la historia en general.

1. EL PROBLEMA DEL CREACIÓN DE UN CASO

El encapsulamiento está necesariamente implicado en la simple tarea de construir una narración histórica. Del mismo modo, la carcasa es un requisito previo para el significado. Precisamente porque es tan importante, la creación de un caso se ve como una cuestión de discernimiento y el juicio que surge de tal idea. Para la mayoría de los historiadores, cómo se crea un caso de estudio es un logro esencialmente artístico. Aquí proponemos una estrategia para cubrir eventos históricos que dependen menos del arte y más del método. No es sorprendente que este no sea un problema simple. Una gran complicación surge del futuro. Debido a que el significado de un evento depende de su posición en una secuencia de eventos interrelacionados, es necesariamente imposible fijar para siempre el significado de un evento, es decir, fijar para siempre el final y el comienzo de una secuencia de eventos, porque el futuro los eventos pueden activarse, es decir, dibujar en una nueva secuencia de eventos, eventos pasados. No podemos encontrar consuelo en la idea de que solo una cierta clase de eventos futuros podría tener ese papel, porque la ocurrencia futura podría ser tan trascendental como la toma de la Bastilla o tan trivial como el descubrimiento de un diario perdido. En este último caso, un elemento del arte de los historiadores, el descubrimiento (de nuevos eventos o relaciones entre eventos) tiene la capacidad de cambiar los comienzos y los fines, y por lo tanto el significado específico de los eventos.El hecho de que sea posible cambiar el significado de los eventos no significa que los historiadores deban abandonar el intento de desarrollar una estrategia para encauzar secuencias de eventos. Primero, aunque algunos eventos pueden activarse por descubrimiento o por el futuro, la mayoría nunca es tan afortunado. Lo que sea que significa que la mayoría de los eventos se han corregido completamente dentro de una única secuencia de eventos específicos, se ha fijado en secuencias de eventos más grandes y complejas. Dicho de otra manera, ni el descubrimiento de nuevos eventos ni sucesos futuros desconocidos pueden alterar en modo alguno la secuencia de eventos en los que están incrustados los eventos "muertos" y, en consecuencia, su significado también es fijo. Sin embargo, algunos eventos ya se han incorporado, y algunos más, en nuevas secuencias de eventos luego del descubrimiento o la ocurrencia de eventos en el futuro. En consecuencia, podemos imaginar una distribución de eventos, definida con respecto a su probabilidad de activación, "fluidez de significado" o susceptibilidad a estar condicionados por el futuro. Si podemos ordenar eventos con respecto a su probabilidad de estar condicionados por el futuro, se deduce que las secuencias de eventos también se caracterizan mediante dicha distribución, y asimismo, los conglomerados de secuencias de eventos densamente interrelacionadas (lo que definimos como "casos") también están sujetos a la misma distribución, con algunos más probables de cambiar que otros. Esto tiene sentido intuitivo y lo confirma el juicio que usan los historiadores. En términos simples, algunos eventos, secuencias de eventos y casos están muertos.Algunos eventos y secuencias de eventos están sujetos a una revisión radical. Podemos hablar con confianza sobre el significado de los eventos muertos. Nuestra confianza recae en aquellos que probablemente estén vivos. El problema práctico implica saber qué eventos, secuencias de eventos y casos son calientes y cuáles no.

Teoría fuerte e historia delgada

Cuanto más sólida es la teoría, más delgada es la historia, una perogrullada que se revela más claramente cuando uno se propone representar la historia como una red de eventos conectados por flujos de causalidad. Las descripciones históricas de los acontecimientos, especialmente las que ofrecen los historiadores de las ciencias sociales, tienden a tener una apariencia uniforme. Comienzan con un grupo relativamente denso de eventos interrelacionados. Estos, típicamente eventos de nivel macro (por ejemplo, crisis fiscal, crisis agraria, crisis de confianza / legitimidad) fluyen hacia una estrecha corriente de eventos específicos de micro nivel. Una vía delgada (escasamente conectada con muy poca redundancia, pocos ciclos, etc.) se mueve a través del tiempo, induciendo finalmente un evento fundamental que se caracteriza por una gran diferencia, impactando múltiples secuencias de eventos y proporcionando (típicamente) el límite del "caso".
La Figura 1 es un grafo de red de una narración histórica estándar, en este caso, la historia de la revolución y la contrarrevolución en una aldea china.



En la Figura 1, los nodos son eventos específicos que tuvieron lugar, y las flechas son enlaces entre eventos (causales o lógicos) implícitos o explícitos en la narración. El tiempo se mueve, en general, de izquierda a derecha. Los eventos pivotales son aquellos en el centro del gráfico, delimitados por el principio y el final de la narrativa, que componen el caso. La narración es muy delgada como una red, solo escasamente conectada. Esto implica que la teoría que dio lugar a la historia específica es fuerte, porque la teoría implica negar datos. Los relatos narrativos finos son el producto de teorías específicas que dirigen al historiador a identificar algunos eventos como sobresalientes y a negar otros eventos como no destacados. La historia implica la selección de eventos para interconectarse en una narrativa. Tener una teoría requiere que sepamos el final de la historia para dirigir la selección de eventos. Pero esto es un problema ¿Cómo vamos a saber el principio y el final si solo nos dicen lo que significan los eventos?


En lugar de centrarse en la selección de eventos, ahora consideramos que la teoría implícita de la historia se caracteriza por líneas finas sin vías independientes que conectan causas y eventos. Una ironía es que con una sólida teoría, pronto nos vemos obligados a contemplar los efectos de la mantequilla como historia de conducción. En la narrativa de la Figura 1, hay muchos puntos críticos a través de los cuales solo fluye un camino. Los efectos de la manteca se pronunciarían si una pequeña perturbación tiene la consecuencia de eliminar (o agregar) un nodo o línea entre los eventos. Si el evento o el enlace no existieran, ¿podríamos realmente imaginar que la revolución no ocurriría? El problema no es la parsimonia de la explicación per se. Muchas cuentas parsimoniosas que atraviesan el mismo campo desde diferentes puntos finales pueden generar poblaciones de estructuras de eventos densas. El problema es que hay muy pocos conjuntos de ojos. El truco metodológico básico es integrar puntos de vista desde múltiples perspectivas.

2. REDES SOCIALES Y CIENCIAS SOCIALES HISTÓRICAS

Durante la última década, se publicaron artículos influyentes que se basan en el análisis de redes, sobre temas históricos sustantivamente importantes, desde la organización de los Medici hasta la construcción del estado otomano y más allá de la Comuna de París [2-7]. Las imágenes y los métodos de red proporcionan información sobre mecanismos y procesos específicos al enfocarse en individuos de rango medio, sobre individuos aislados, pero por debajo de formaciones sociales enteras. Estos estudios han proporcionado una nueva percepción del papel que desempeñan las relaciones sociales en la estructuración y el bloqueo de la acción y, de manera más abstracta, han proporcionado un nuevo lenguaje para describir los niveles densos, a menudo anidados y cíclicos, interrelacionados de relaciones sociales, construcciones simbólicas, y prácticas (vistas como flujos en una red) que componen estructuras sociales tangibles en contextos históricos y contemporáneos.
Estos notables logros no han llegado sin costos. La reconstrucción detallada de la estructura social, definida con respecto al patrón en múltiples relaciones, necesaria para el análisis de red a menudo ha conducido a un mayor compromiso con explicaciones muy particulares, y una renuencia a abstraer la estructura en sí misma de contextos específicos. En consecuencia, gran parte del trabajo en ciencias sociales históricas que utiliza redes parece prosopográfico: un enfoque de datos relacionales que es limitado porque no puede proporcionar un andamiaje analítico para una comparación significativa entre casos con respecto a parámetros estructurales interpretables. Por otro lado, el énfasis en el contexto ha sido un paliativo útil para contrarrestar una tendencia más inquietante en la historia de las ciencias sociales, la idea de que los modelos de elección racional pueden servir para una función explicativa, como frente a la función heurística. Es irónico que un método (análisis de red estructural) diseñado para la comparación entre contextos celebra la particularidad como la principal barrera para una teoría que niega la relevancia de todos los contextos (a pesar de la protesta en sentido contrario). [Los modeladores de opciones racionales lo negarían al señalar cómo sus modelos incorporan el contexto (como valores, bienes, costos, etc.) en los marcos de decisión de los actores. Pero el hecho de que todos los contextos son igualmente fáciles de integrar en el modelo le quita el fantasma.]


Igualmente irónico es el extraño matrimonio entre teóricos relacionales y de contingencia. Al igual que con las redes, la contingencia ha sido un "descubrimiento" importante para los científicos sociales históricos y actualmente sirve como el principal desafío para los modelos más antiguos en las ciencias sociales históricas que se centran en los determinantes a nivel macro del cambio social sin suficiente atención (social, relacional, mecanismos simbólicos, etc.) Las principales metáforas se basan en el hecho de que las observaciones de redes sociales, como las observaciones históricas, están ligadas e interdependientes. En las redes sociales y en la historia, existe la sensación de que el hecho de la interdependencia significa que el cambio sutil puede concatenarse violentamente a través de un sistema y acumularse en cambios históricos y / o estructurales imprevistos [8]. La idea es atractiva, pero incorrecta.

Las estructuras sociales tangibles se basan y dependen de la fluidez local y la interrupción de la estabilidad [9,10]. (Solo podemos observar estructuras sociales que son robustas. Las estructuras sociales no sólidas no duran lo suficiente para observar. Un idioma popular explica lo que fortalece las estructuras. El amor, como un árbol, puede resistir mejor las tormentas si se dobla).
Las estructuras robustas absorben la fluidez en el micronivel en virtud de características estructurales específicas que "explotan" la interdependencia. Los datos de red en una población son localmente densos, pero globalmente escasos, a menudo cíclicos, anudados y caracterizados por una redundancia de vínculos. (Hay muchas más similitudes. Una similitud, que explotamos posteriormente, es que las características de las redes sociales globales pueden determinarse de manera significativa mediante el muestreo de redes locales, un argumento que a menudo está implícito en las narrativas históricas). Las estructuras sociales comparten estas características con estructuras. Además de los revisionistas radicales, la mayoría de los historiadores también estarían de acuerdo en que los datos históricos muestran una redundancia vinculada, por ejemplo, la idea de que existen múltiples vías independientes a través de las cuales fluyen los efectos causales. Los ciclos en los datos históricos aparecen cuando eventos futuros condicionan eventos pasados, sacando de las relaciones nuevas pasadas a otros eventos. En las redes sociales, la densidad local, el nudo, la redundancia y la ciclicidad dan lugar a las complejas estructuras sociales que organizan el mundo relacional.
Aunque analíticamente separables, se relacionan entre sí. La ciclicidad da lugar a la redundancia, la redundancia da lugar a la densidad local y la densidad da lugar a nudos, generando propiedades de cohesión a nivel macro a partir de una serie de microprocesos independientes. Nuestro interés aquí es mostrar que es lo mismo con las estructuras de eventos. Demostramos que las estructuras de eventos reales que surgen de los datos históricos tienen una estructura similar, donde el orden aparece en el nivel agregado, un producto de la fluidez a nivel micro. En consecuencia, las representaciones de estructuras de eventos como narraciones delgadas y, en consecuencia, sujetas a los "efectos de la mantequilla" se equivocan en gran medida.


3. GENERAR UNA POBLACIÓN DE EVENTOS DE NARRATIVAS INTERCALANTES

En los relatos históricos convencionales, el fin determina el comienzo y, por lo tanto, los elementos que deben ordenarse en la narración. Para el caso de un evento, que puede estar en múltiples subsecuencias interrelacionadas, necesitamos una población de eventos alrededor de la cual podamos dibujar un principio y un final. Dos estrategias distintas para construir una población de eventos son posibles, muestras de bola de nieve de corto alcance y narrativas intercalares. La idea del muestreo de bolas de nieve de corto recorrido es comenzar con una gran muestra de eventos y utilizar técnicas de muestreo de bola de nieve para generar una población de eventos. Se puede implementar una variedad de estrategias de muestreo para redes [ver 11,12 para primeros pasos], para construir poblaciones de eventos históricos. Aquí, ilustramos la segunda estrategia, narraciones intercalares, para demostrar nuestro método para la creación de un caso. Los datos que usamos son historias de vida. Al igual que los relatos históricos, las historias de vida presuponen un final (un punto de vista). Contar historias implica organizar elementos seleccionados de un rico e inagotable plato de bienes culturales -personas, lugares, cosas, eventos, ideas, etc.- en secuencias narrativas que están orientadas hacia un fin particular, de tal manera que sea una trama . El final le permite al autor seleccionar de un mar interminable de eventos solo aquellos eventos que él o ella ve como importantes (sobre la base de una teoría) para que la historia sea revelada. En contraste con las historias formales, las historias de vida tienen características que las hacen ideales para nuestro objetivo, la más importante de las cuales es una estructura teórica débil.
Para ilustrar utilizamos 14 historias de vida de pobladores chinos cuyas experiencias abarcaron la revuelta agraria en el campo, la contrarrevolución, una revolución y luego la codificación de un régimen revolucionario en un marco institucional. El contexto es un pequeño pueblo en el norte de China. Las historias están tomadas de Report from a Chinese Village [13]. El libro contiene una colección de historias de vida de los aldeanos de la aldea de Liu Ling, en el norte de China, cerca de Yenan. Myrdal realizó entrevistas allí en 1961. La Figura 2 proporciona una representación gráfica de dos de las historias de vida que usamos.
Al tratar los eventos como nodos y las relaciones entre los eventos como arcos, las secuencias narrativas de los elementos se transforman en redes. Al representar las secuencias de eventos complejos como redes, podemos observar y medir las características estructurales de las narraciones que de otra manera serían difíciles de ver.
En estos gráficos, los elementos de la historia de la vida narrativa se tratan como nodos que están conectados por cláusulas narrativas, representadas por arcos. Una cláusula narrativa es una cláusula que está ordenada temporalmente de tal forma que moverla implica cambiar el significado de la subsecuencia en la que está incrustada. Las cláusulas libres, por el contrario, se pueden mover sin cambiar el significado de una subsecuencia o la narración como un todo [1,14,15]. Codificamos solo cláusulas narrativas como arcos, vinculando un evento (o elemento) a otro a lo largo del tiempo. Los elementos (nodos) de las narrativas son heterogéneos en alcance y rango, desde el saludo a las tropas conquistadoras con té, hasta una batalla escenificada entre el KMT y los comunistas. El evento anterior ató a los hijos de los terratenientes al KMT; este último resultó en una derrota imaginaria de los comunistas. La idea detrás de este espejismo era engañar al liderazgo del KMT para que pensara que los comunistas habían sido aplastados por las fuerzas locales del KMT para que ambas fuerzas pudieran resistir a los japoneses.



En la Figura 2, el tiempo narrativo se mueve de la parte superior a la parte inferior de la página. El eje izquierda-derecha no es substancialmente interpretable. La profundidad narrativa está representada por la cantidad de arcos que conectan eventos. En esta instancia, por ejemplo, los dos eventos en la parte inferior de la Figura 2B tienen una profundidad narrativa de 17, es decir, hay 17 pasos desde la parte inferior hasta un evento inicial en la parte superior del gráfico. Una característica de estas historias es que son estructuralmente muy diferentes de las historias de los historiadores profesionales.
Tienen muchos elementos desconectados. Los eventos se mencionan, pero no necesariamente están vinculados. A través de subsecuencias, es imposible caminar desde los eventos tempranos a eventos posteriores sin interrupción. No es sorprendente que las historias de vida sean más densas y más complejas que las narrativas históricas convencionales. Tienden a tener un flujo narrativo profundo. Son más complejos porque la gente común no está entrenada como teórica. Por lo tanto, tienen problemas para negar los datos. Las historias de vida con las que trabajamos muestran heterogeneidad. Algunas cuentas son delgadas (Figura 2A), mientras que otras son intrincadas (Figura 2B). Cada una de estas historias tiene un punto final diferente. Los narradores están parados en diferentes lugares. El final de las historias implica diferentes resultados.
El hecho de que se encuentren en diferentes lugares dirige la selección de los elementos que eligen representar para su fin. Por analogía, uno podría considerar un conjunto de cuentas profesionales de la misma secuencia de eventos, cada uno de pie en una posición diferente. Todas las historias cubren los mismos eventos de aldea y aldea en el mismo tiempo, y, en consecuencia, el campo que atraviesan y los eventos a los que se refieren, se superponen considerablemente. Explotamos esta superposición intercalando historias para generar una población de eventos interrelacionados, lo que proporciona una nueva estructura de datos y, en consecuencia, señala nuevas estrategias para el análisis. Estas nuevas instrucciones se recogen a continuación en la Sección 4.


4. HACER Y PROBAR UN CASO

Entre 1920 y 1950, China se transformó. La reforma, la revolución y la guerra sacudieron el campo. Nuestros datos surgen de una de las miles de aldeas en el norte de China. Son sobre los eventos en este pueblo y su conexión con eventos lejanos que ocurren en otros pueblos y ciudades y países, cuyo carácter y contexto probablemente era inimaginable para los aldeanos que vivían en Liu Ling. Nuestro problema es desarrollar un método para el caso de secuencias de eventos interrelacionados. Para presentar un caso, primero necesitamos una población de eventos y necesitamos información sobre su relación. El segundo paso es dibujar un límite en los nodos en el gráfico. El problema (y la solución) se conoce como el problema de especificación de límites [16]. Basándonos en una vieja tradición en la literatura de las redes sociales, podemos aislar los casos al definir una partición en la población de eventos.Sin embargo, las técnicas de agrupamiento estándar no son apropiadas para nuestro problema, ya que los arcos que conectan regiones densas de un gráfico (nodos puente) podrían desempeñar un papel importante en la secuencia narrativa que estamos tratando de capturar. En cambio, adoptamos una nueva estrategia, que es identificar todos los bicomponentes en la población [17]. Un componente de un gráfico es un subgrafo conectado máximo. Un subgráfo máximo es uno que no puede hacerse más grande y aún conserva la propiedad de que hay una ruta entre todos los pares de nodos en el subgráfico y que no hay una ruta entre un nodo en el componente y un nodo que no está en el componente. Un bicomponente es un componente que tiene la propiedad de que todos los nodos están conectados por al menos dos caminos independientes diferentes y que la adición de un nodo requiere que esté conectado a dos nodos en el subgráfico. La idea central es que un caso, visto como un conjunto de eventos interconectados producidos por múltiples narraciones intercaladas debe tener la propiedad de al menos un bicomponente. Un bicomponente no es necesariamente un caso. Es un candidato para un caso. Definimos los casos como bicomponentes que son robustos para el descubrimiento o la activación futura. La figura 3 informa todos los eventos mencionados en las 14 historias de los aldeanos chinos con los que trabajamos, intercalados para formar un solo gráfico. Se mencionan casi 2000 eventos únicos, cada evento está representado por un círculo. Los eventos que están en más de una narrativa están sombreados. El tiempo narrativo se mueve desde la parte superior a la parte inferior de la página. En algunas regiones del gráfico, donde los eventos y sus relaciones son especialmente densos, los arcos son invisibles. Los eventos que están vinculados entre sí por arcos en estas regiones densas parecen superponerse en el gráfico. Los eventos al lado izquierdo de la figura están incrustados en secuencias de eventos que no están vinculadas a eventos en el lado derecho de la figura.



Esta es nuestra población de eventos. Por supuesto, hay millones de eventos no presentes. Podrían pertenecer a alguna otra historia pero no a esta historia. Pero algunos de los eventos que están presentes parecen que tampoco pertenecen a esta historia; por ejemplo, ninguna ruta los conecta a otros eventos.
Los happenings sin relaciones son solo acontecimientos. Las relaciones que tienen con otros eventos que no están en nuestra población pueden hacerlos parte de la historia, pero no la historia del caso en el que estamos trabajando. La figura 4 identifica y representa el componente principal. Tenga en cuenta que hemos pasado de los eventos de 1995, muchos de los cuales no estaban relacionados con ningún otro evento, a un conjunto más pequeño de aproximadamente 1476 eventos, todos agrupados en el lado derecho de la Figura 4.




Como antes, el tiempo narrativo se mueve desde la parte superior a la parte inferior de la página, los eventos superpuestos están conectados por arcos invisibles, y los eventos compartidos a través de múltiples narrativas están sombreados. Uno podría considerar un componente como un caso. El problema sustantivo es que es demasiado frágil. La eliminación de cualquier número de arcos o nodos individuales (relaciones causales o eventos) daría como resultado una partición del componente en múltiples subgrafos discretos. Nuestra estrategia es definir un caso candidato como un componente bicomponente, insistiendo en que todos los eventos estén conectados por al menos dos vías independientes y para probar su robustez para el futuro. El bicomponente más grande contiene 493 eventos. La figura 5 representa la estructura de este bicomponente, siguiendo la plantilla utilizada en las figuras anteriores. La Figura 5 destaca eventos compartidos en múltiples narrativas.
Este es el caso candidato.



5. CASOS DE PRUEBA

Para saber qué significa un evento, uno debe incrustarlo en una secuencia de eventos interrelacionados, que a su vez están integrados en secuencias más grandes que componen un caso. Algunos casos son más sólidos que otros. Los casos robustos se componen de elementos que, incluso si se activan en el futuro (o por descubrimiento) no cambian el caso. Es posible evaluar la robustez del caso simulando el efecto del futuro. Los subproductos son una evaluación de la solidez de los casos y un inventario de los eventos ordenados con respecto a la probabilidad de que sean causables. La Figura 6 informa la solidez de nuestro caso candidato, su resistencia a las perturbaciones menores y mayores. El criterio que usamos es la estadística RAND, que informa la extensión del acuerdo de clasificación cuando un par de elementos seleccionados al azar (aquí, eventos) se clasifican de la misma manera (perteneciendo al mismo grupo o perteneciendo a diferentes grupos) a través de dos particiones de una matriz. La estadística ajustada corrige la superposición casual [18, Eq. 9] e informa el acuerdo entre dos subgrafos más allá de la expectativa de azar.
El lado izquierdo de la Figura 6 informa el grado de acuerdo entre los eventos iniciales que componen el bicomponente inicial (n=479) y los eventos que componen un segundo bicomponente potencialmente alterado por la adición aleatoria de 1 a 10 nuevos enlaces a uno o más de los eventos de 1995 que componen el universo de eventos de Liu Ling. En otras palabras, agregamos un número de líneas aleatorias para conectar eventos previamente desconectados en Liu Ling. Agregar enlaces cambia la estructura del grafo original (al igual que el descubrimiento de un nuevo "hecho" podría conectar dos eventos que anteriormente se consideraban desconectados). Luego, reducimos el nuevo gráfico a su bicomponente más grande y comparamos el bicomponente del gráfico original con el nuevo bicomponente. Para cada caso, ejecutamos la misma simulación 500 veces, evaluando el efecto de agregar 1, 2, 3, ... 10 enlaces. La línea horizontal oscura informa el efecto mediano; el sombreado sombreado informa el rango intercuartílico. Al alejarse de las áreas sombreadas hay puntos que informan los efectos extremos de agregar enlaces.
Debería ser obvio que el caso es robusto al impacto de agregar un enlace. En la instancia promedio, no hay cambio. En el peor de los casos, agregar una sola línea resulta en un acuerdo entre los dos casos candidatos, que es un 93% mayor de lo esperado por casualidad. Los efectos de la mantequilla son posibles, pero extremadamente raros. Se observa un patrón similar para la adición de dos o tres relaciones nuevas. La estructura se rompe un poco con alteraciones más y más radicales del gráfico original. En el momento en que se agregan 10 nuevas líneas, la superposición entre los dos casos candidatos cae un 90% más de lo esperado por casualidad. El alcance del cambio es significativo, al igual que el descubrimiento de un nuevo archivo, múltiples adiciones conducirían a (re) conectar elementos de la estructura de datos subyacente, por lo tanto,

El alcance del cambio es significativo, al igual que el descubrimiento de un nuevo archivo, las adiciones múltiples conducirían a (re) conectar elementos de la estructura de datos subyacente, lo que podría cambiar su significado cambiando el caso en el que están integrados. La alteración simultánea de múltiples relaciones causales puede tener un profundo efecto multiplicador. La inestabilidad del caso resulta de combinaciones específicas (conjunciones) de cambios múltiples y simultáneos en los datos subyacentes.El efecto de eliminar relaciones es mucho menos pronunciado. Incluso en casos extremos, eliminando 10 enlaces, y por lo tanto potencialmente hasta 20 nodos, los dos casos candidatos siguen siendo notablemente similares. Aquí, el contraste entre nuestro caso y las narrativas históricas tradicionales (o incluso el componente que identificamos anteriormente) está marcado. Estos hallazgos no son artefactos, y proporcionan una idea de la estructura de un caso. Si se eliminase una ventaja de un bicomponente mínimamente conectado, el resultado sería una partición del componente en subgrafos y, por lo tanto, un acuerdo de clasificación significativamente inferior al que observamos. La solidez del caso para la eliminación implica que el bicomponente está compuesto de múltiples clústeres densos y que los eventos que componen cada grupo están vinculados por más de dos vías independientes. Esta estructura está más cerca de la estructura social escrita en grande. La densidad local de las estructuras de eventos reales protege los casos de colapso de las perturbaciones que tienen el efecto de eliminar las relaciones causales entre los eventos históricos.

Rompedores de casos

Para los casos que colapsan bajo una presión sutil (al agregar o eliminar una o unas pocas líneas), uno podría tener poca confianza en los significados atribuidos a un evento. Con casos robustos para el futuro, el significado de los eventos que componen el caso es fijo. Se sigue que si otros siguieran la misma estrategia de investigación, revelarían el mismo caso. En consecuencia, estarían de acuerdo con el significado del evento. Como útil es un inventario de eventos dispuestos con respecto a su probabilidad de romper el caso. Esta matriz permitiría que los científicos sociales históricos aprendan acerca de las características estructurales de los eventos que tienen el potencial de tocar los efectos de ruptura de casos. De las colas en ambos paneles de la Figura 6, está claro que en algunos casos, agregar o quitar un borde puede romper la caja. Estos son eventos fundamentales. Los eventos pivotales pueden inducirse de maneras que ya no están implícitas en la cohesión proximal de los grupos de eventos iniciales.



Un mecanismo (diferenciación) es que un clúster de evento temprano conecta múltiples clústeres de sucesos posteriores, en cada caso a través de múltiples rutas independientes. Un segundo mecanismo (convergencia) es que los clústeres de eventos iniciales separados se conectan a los mismos conglomerados de eventos subsiguientes, en cada caso a través de múltiples rutas independientes. Varias combinaciones de diferenciación también pueden ser visibles. En el primer caso (diferenciación), lo que parece un clúster de eventos unitarios se divide en múltiples clusters de eventos. En el segundo caso (convergencia) observamos el tipo inverso de estructura.
Una estrategia simple para identificar bordes / nodos de alto impacto es recorrer cada borde (o par de nodos) de a uno por vez, eliminarlo o agregarlo, y calcular una estadística RAND ajustada para los bicomponentes resultantes. Esto genera un puntaje de impacto potencial sistemático para cada borde, bajo la suposición de que podría ser eliminado (o agregado entre nodos) por algún evento futuro. En los límites de nuestro caso se encuentran grupos de eventos más pequeños y relativamente densos. Si los eventos que se encuentran en el límite de los casos son o no fundamentales depende de la estructura de los grupos de eventos más pequeños que, como las lunas, están suspendidos en la periferia del caso focal. En este caso, los eventos pivotales se ubican exclusivamente dentro de las regiones semi-densas del bicomponente.

6. DISCUSIÓN

Este artículo explota los métodos de red para hacer historia. Al centrarse en las redes como útiles para el método de la ciencia social histórica, han aparecido nuevas soluciones a viejos problemas. El problema más profundo es qué significan los eventos. La idea central de este artículo es que el significado de los eventos depende de su posición en una secuencia de eventos y, por lo tanto, el problema central de las ciencias sociales históricas son las secuencias de sucesos de cobertura, con el fin de inducir principios y fines. Las soluciones antiguas para la circunscripción de un caso están por todas partes. Descansan en conocer el final, teniendo una teoría para guiar la selección de eventos hacia un comienzo. La estructura de la historia aparece como un reloj de arena. Toda la energía causal tangible está encerrada en corrientes de comportamiento delgadas que parecen estar sujetas a todo tipo de contingencia. Se necesita poca visión para ver que, al igual que las muñecas rusas anidadas, el interior de una historia proporciona la madeja exterior para otra. En cada eliminación, lo que parece globalmente escaso se revela como denso a nivel local, y viceversa. 

Los métodos de red proporcionan una forma de explotar esta característica fractal de las estructuras de eventos, si podemos revelarlas. Ilustramos una estrategia simple para generar y revelar estructuras de eventos densos, como una nueva unidad de análisis. La estrategia que ilustramos es para intercalar historias múltiples. Las estructuras de eventos históricos que produce nuestro método se caracterizan por su ciclicidad, redundancia y densidad local.

Debido a que son estructuras, tienen parámetros significativos. Se ajustan a nuestra comprensión intuitiva de un caso, como algo que envuelve eventos dentro de un límite, ya sea en virtud de principios estructurales similares que organizan las relaciones entre los elementos, o una estructuración profunda a través de la memoria o la codificación cultural. También se ajustan a nuestra comprensión intuitiva de cómo se desarrolla la historia como resultado de múltiples fuentes que operan a través de múltiples vías en múltiples niveles de observación.
Si la historia tiene esta estructura, se deduce que la contingencia, mientras sea posible, está limitada por estructuras de eventos fractales profundamente complejas que absorben los eventos del presente y del futuro. Difícilmente podría ser de otra manera. ¿Cómo puede ser entonces que la contingencia y el azar desempeñen papeles tan grandes en la comprensión histórica? Una respuesta conservadora se sugiere arriba. Algunos eventos rompen casos. Debido a que este es el caso, una contribución central de la metodología que proponemos es producir una serie consistente de eventos con respecto a su probabilidad de servir como casos quebrantadores. Tal arreglo ayudará, como mínimo, a los historiadores a demostrar empíricamente qué eventos son críticos para su caso. A largo plazo, una mejor comprensión de los casos que interrumpen los casos, dentro de los casos, debería proporcionar una base para la abstracción en todos los casos, el objetivo principal de la sociología histórica.
Hay más posibilidades radicales. Uno podría, por supuesto, con algo de ironía, simplemente afirmar que el énfasis en el azar y la contingencia es el resultado de las presiones disciplinarias. Hay algo de verdad en esta afirmación, aunque tal vez no en el aspecto que uno pueda tener. La verdad radica en el compromiso que la (s) disciplina (s) tiene con los casos antiguos. Si el nuevo trabajo debe permanecer dentro de los límites de los casos aceptados, los nuevos argumentos más convenientes gravitarán hacia la contingencia como explicación. Sin embargo, podría ser de otra manera. Si el juicio ha producido los casos reales a considerar, el método propuesto en este artículo inducirá esos casos, y solo esos casos.
Al mismo tiempo, el método que describimos permite la inducción de casos: estructuras de eventos densas y robustas a una leve permutación, para las cuales no tenemos palabras. Y aquí, quizás, yace la avenida para una nueva percepción del pasado. Nuestra conjetura es que el compromiso de los historiadores con la estructura de casos conocidos ha limitado significativamente nuestra comprensión de los eventos, secuencias de eventos y la naturaleza del pasado, de la misma manera que el compromiso de los sociólogos con la realidad de las descripciones categóricas de la presente comprensión limitada de las estructuras sociales dentro de las cuales se organiza, expresa y representa el material de la vida. Para estar seguros, por supuesto, uno tiene que esperar las aplicaciones posteriores de los métodos de red -más sofisticados que los utilizados aquí- a la historia. 



REFERENCIAS

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miércoles, 6 de junio de 2018

Como se forman los grupos humanos

¿Sientes que no encajas? Aquí le mostramos cómo encontrar el lugar donde realmente pertenece

Nilofer Merchant | TED Talk



Algunos consejos nuevos para identificar y buscar su propia comunidad, del innovador comercial Nilofer Merchant.

En 1990, cuando se les preguntó a los estudiantes de la Universidad de Pensilvania si considerarían una carrera en Filadelfia, donde se encuentra la escuela, solo el 35 por ciento de ellos respondieron que sí. Para 2010, ese número fue del 60 por ciento


Parte de ese aumento podría deberse a Alex Hillman. La búsqueda de Alex por su propia gente comenzó porque estaba solo. Como desarrollador web de mentalidad emprendedora, dice: "Me sentía solo en mi campo, en mi trabajo, en mi ciudad".

Alex estaba pensando en mudarse a la costa oeste, donde otros tipos de tecnología creativa parecían dirigirse, y tenía una conexión allí con una compañía de tecnología para un trabajo de tiempo completo. Pero cuando ese trabajo fracasó en enero de 2006, decidió darle otra oportunidad a Filadelfia, y se permitió seis meses reunir tantas personas de ideas afines en Filadelfia como pudo. "Una gran parte de mí pensó que esto sería infructuoso, que lo que estaba buscando no existía", dice.

Quizás el primer paso para encontrar personas como usted es presentarse como usted mismo.

Alex asistió a reuniones de grupos profesionales, pequeñas conferencias, eventos basados ​​en la tecnología y encuentros para encontrar otros "geeks como él". Dejó de usar trajes y mostró más de sí mismo, sugiriendo que tal vez el primer paso para encontrar personas como usted es mostrar como tú mismo Pronto, encontró a algunos que tenían un perfil exterior similar: tatuajes, camisetas irónicas, camisas a cuadros. Y descubrió que tenía mucho en común con algunos de ellos. "Había bastantes de nosotros buscando lo mismo", recuerda David Dylan Thomas, quien dirigió y coprodujo la serie web Developing Philly. "Todos queríamos el valor de trabajar con una gran compañía como Google sin trabajar para una gran empresa".

En septiembre de 2006, este equipo de codificadores, escritores, creadores y diseñadores comenzó a reunirse todos los viernes para trabajar en sus proyectos individuales en la compañía de los demás. Pronto descubrieron que eran más productivos como grupo. "Podríamos mirar hacia arriba y pedir ayuda sobre un problema técnico, o preguntar si alguien más sabe cómo hacer X, Y o Z. Nuestras habilidades colectivas fueron fuertes", dice David. Cuanto más tiempo pasaban juntos, más aprendían unos de otros, se inspiraban unos a otros y se empujaban unos a otros.

En un evento dirigido por un reclutador local, Alex planteó la idea: ¿y si tuviéramos una casa club? El grupo abrazó la idea de Alex de un espacio de trabajo conjunto. La diseñadora UX Lauren Galanter habló: "Se podría decir algo con un tema de Filadelfia, como el Salón de los Independientes. Ya sabes, al igual que el sitio histórico, pero una sala de personas que son independientes ".

Mientras que Alex fue el catalizador del espacio de coworking de la primera ciudad, fue en última instancia la comunidad que creó Indy Hall, que acaba de celebrar su undécimo aniversario y tiene 300 miembros. Incluso antes de que ocuparan un espacio físico juntos, fueron copropietarios de la idea. Todos ocuparon un cierto geekiness; ellos ocuparon una creatividad particular; y en sus "condiciones" compartidas, se unieron como una comunidad unida por un propósito común.

El filósofo Parker Palmer escribió: "Solo cuando estamos en comunión dentro de nosotros mismos podemos estar en comunidad con los demás".

¿Cómo es que Alex pasó de sentirse como el único, a unirse con casi 20 personas para crear un espacio de trabajo común? ¿Había sido inconsciente antes? ¿Era que simplemente necesitaba buscar más a su gente? La respuesta está en las grietas entre estas preguntas. "Mucho antes de que la comunidad asuma forma y forma externa, debe existir dentro de ti. Solo cuando estamos en comunión dentro de nosotros mismos podemos estar en comunidad con otros ", escribió el filósofo Parker Palmer en su libro Let Your Life Speak.

La palabra "individuo" tiene una dualidad inherente: significa el miembro más pequeño de un grupo. Por lo tanto, un individuo nunca está aislado; ella siempre está conectada. Cada uno de los 7.5 billones de humanos en la tierra tiene un valor para ofrecer, especialmente ahora en un mundo distribuido donde puedes hacer cosas a través de las redes. Este es el poder de lo que llamo "exclusividad": estás parado en un lugar en el que solo te paras, que es una función de tu historia, experiencias, visiones y esperanzas, y desde aquí ofreces un punto de vista distinto , ideas e ideas. Cuando puedes crecer y realizar esas ideas a través de tus redes y a través de la conexión, tienes una nueva palanca para mover el mundo. La unicidad es como un individuo, entonces, en que nace de ti y también que te une de manera significativa con los demás; es el tú conectado.

Para encontrar a su gente, debe saber cómo señalar sus pasiones e intereses y buscar los suyos. Pero también puede buscar en Google o escanear los perfiles de LinkedIn y enviar avisos de "Conéctese conmigo". Puedes twittear enlaces sobre lo que te interesa o dejar comentarios en un feed de Instagram. Aquí hay una breve taxonomía que identifica cinco tipos diferentes de comunidades a las que puede acceder.

Tipo de comunidad # 1: Práctica. Este tipo de grupo está unido por una actividad común. Los colegas de Alex eran todos tipos creativos que estaban interesados ​​en diferentes aspectos del desarrollo web. La práctica, sin embargo, no se limita a actividades profesionales; también se aplica a pasatiempos e intereses, como francófonos o corredores de maratón. Una buena manera de encontrar a otros con intereses mutuos es a través de una búsqueda en línea.

Tipo de comunidad # 2: Proximidad. Este es un grupo basado en ser de o en cierto lugar. Durante mi traslado a París, utilicé un sitio web llamado Message Paris. Los miembros pagaron una tarifa de suscripción para encontrar a otros en la ciudad y obtener acceso a información sobre cómo elegir una escuela o tratar con impuestos extranjeros. Otro sitio web llamado Mes Bonnes Copines ("mis buenas amigas") conecta a las personas entre sí para ofrecer servicios útiles, como el canje de niñera. También utilicé geolocalización en Twitter, centrándome en París e incluso en mi distrito particular, lo que me llevó a información sobre próximos eventos, noticias y personas que podría encontrar interesantes.

Internet es un gran lugar para comenzar a buscar su comunidad, pero es simplemente una forma de encontrar a su gente.

Tipo de comunidad # 3: Pasión. Una comunidad de pasión es impulsada por un interés compartido en un tema en particular; difiere ligeramente de uno basado en la práctica. Digamos que eres un amante de los loros, como lo es mi amiga Arikia. Su diario (ella es escritora, por lo que a menudo su libreta está a la vista) tiene un montón de contenido relacionado con los loros, por lo que, después de que sus amigos lo vean, le envían videos y parafernalia de loros. Arikia también comparte peticiones de abuso contra los animales en las redes sociales, por lo que las personas entienden que el tema le importa. Las herramientas digitales la vinculan con otras personas que comparten su pasión.

Tipo de comunidad # 4: Providencia. Las comunidades de previsión son producto de conexiones aparentemente aleatorias, como encontrarse con amigos en la escuela secundaria que le presentan a sus futuros patrocinadores en Kickstarter. Sin embargo, este proceso no es tan aleatorio como parece. Por ejemplo, la defensora del emprendedor Tereza Nemessanyi no era una experta conocida cuando se sumergió por primera vez en ese mundo. Ella comenzó leyendo blogs escritos por capitalistas de riesgo. Ella comenzó a dejar comentarios, lo que llevó a otros a descubrir e involucrarse con ella. Luego creó su propio blog, tuiteando para apoyarlo, y eso la llevó a crear una compañía. Mientras promocionaba su negocio, encontró muchas personas que la conocían de sus comentarios anteriores en el blog. Ahora ella trabaja en Microsoft, ayudando a construir relaciones con nuevas empresas y empresarios. La clave está en descubrir dónde y cómo puede crear oportunidades para la casualidad.

Tipo de comunidad # 5: Propósito. Las comunidades con propósito son aquellas que comparten una visión del mundo. No siempre tienen grupos de usuarios y, a menudo, no dependen de la geografía. Encontrar personas con un propósito común significa encontrar a aquellos que comparten un compromiso concreto con una causa específica, y esto implica un método más sofisticado de señalización y búsqueda. Por ejemplo, Rachel Sklar y Glynnis MacNicol construyeron una tribu de 500 mujeres en tecnología, que se fusionaron en una organización llamada TheLi.st, con quien comparten su propósito más profundo: cambiar la proporción de mujeres en las etapas de la conferencia, en inversiones y como CEOs .

Por supuesto, Internet es un gran lugar para comenzar su búsqueda, pero es simplemente una forma de encontrar a su gente. Alex hizo gran parte de su búsqueda con el trabajo de campo real, utilizando redes en línea para complementarlo. La "nueva" comunidad de Filadelfia, que siempre había estado allí era invisible, se convirtió en realidad cuando Alex localizó personas que se preocupaban por las mismas cosas que él. Para hacer esto, reclamó su historia y experiencia, visiones y esperanzas, en otras palabras, su condición única. Y a medida que Alex cumplía con su trabajo y las necesidades de la comunidad, creó un centro para otros tipos creativos geek, y al hacerlo ayudó a su ciudad a ser más vibrante al atender las necesidades de empresarios similares. Esto es solo en acción, una forma de formar conexiones significativas y hacer que sucedan cosas nuevas.

lunes, 4 de junio de 2018

Las razones para la amistad duradera (lazo fuerte)

El arte sutil de formar amistades valiosas y para toda la vida




 
Los jugadores de cartas por Paul Cézanne

"No hay nadie a quien no puedas aprender a querer una vez que hayas escuchado su historia". (Paul Cézanne)


Zat Rana | Quartz


El difunto George Carlin es probablemente uno de mis comediantes favoritos.


Siempre lo encontré crudo y honesto, y como la mayoría de los grandes comediantes, había una sensación de que él no estaba allí para hacerte reír. Tenía una verdad sutil para compartir y esa verdad se entregaba mejor como una broma.

De esta manera, hacia los últimos años de su carrera, dijo algo en una entrevista con Jon Stewart que me impactó bastante.

    "Me encanta, amo a las personas. Odio a grupos de personas ".

Por supuesto, todos podemos aplicar nuestra propia lente matizada a esa declaración y elegir excepciones aquí y allá, pero para mí al menos, hay algo de sentido allí.

Muchos grupos de personas hacen grandes cosas. Muchos grupos de personas hacen cosas malas. En cualquier caso, lo que tienen en común es que son ideólogos. Y hablando en términos realistas, si no lo fueran, probablemente no lograrían mucho.

Aún así, hay algo allí que me frota en el camino equivocado. Tal vez es su convicción pura de que tienen razón, o tal vez es solo su forma de operar.

Es por eso que la primera parte de esa declaración, sobre individuos amorosos, es interesante. Porque lo hago. Y constantemente recuerdo este hecho cada vez que salgo de mi rutina habitual y conozco a un enjambre de nuevas personas.

De hecho, cuanto más hago eso, más convencido estoy de que probablemente no haya nadie allí fuera con el que no podría ver algo en común si me sentara con ellos en privado durante, digamos, una o dos horas.

Eso es fascinante para mí, y me hace preguntarme qué es realmente sobre las relaciones individuales lo que les hace tener éxito.

¿Cómo y por qué funciona una conexión personal con alguien?

El valor de una cultura compartida

Hace un tiempo, alguien me preguntó cómo describiría lo que es vincularse con alguien. Recuerdo haberlo pensado por un momento antes de decir:

"Es como compartir una corriente invisible de conciencia entre ustedes".

No estoy del todo seguro de saber lo que eso significaba entonces, pero creo que ahora sí.

Una de las razones por las que los grupos de personas pueden unirse es por la cultura compartida que han creado. Esta cultura es esencialmente una presencia invisible que contiene conocimiento sobre lo que un grupo en particular valora, cómo se conducen y hacia dónde quieren ir.

Los movimientos tienen una cultura. Las empresas tienen una cultura. Las familias tienen una cultura.

Es el pegamento que nos une. Es lo que agrega contexto a nuestras discusiones, es lo que nos inspira cuando nadie está mirando, y es lo que nos mueve a la acción.
 La magia de una relación fuerte radica en crear el tipo correcto de cultura.

Eso no es todo, sin embargo. También es lo que nos divide. De hecho, la mayoría de las culturas se basan en distinciones. Resaltan lo que es diferente de ellos, y luego usan estas diferencias para atacarse entre sí.

En grupos grandes, con culturas maduras, esto es más frecuente que en grupos pequeños, con cultivos florecientes, lo que explica mi disgusto por lo primero.

Lo interesante, sin embargo, es que las relaciones individuales también tienen una cultura, y una conexión se trata de nutrir eso. Y la belleza de una cultura entre individuos es que no tiene la desventaja de las culturas grupales.

Eso es lo que quise decir con mi afirmación anterior con respecto a la vinculación, y eso es principalmente de donde viene lo bueno en una relación. Los secretos íntimos. Las vulnerabilidades compartidas. El interior bromea.

Cuando estoy formando, por ejemplo, una amistad con alguien, fuera de un entorno grupal, estamos creando reglas tácitas sobre nuestra relación de una manera dinámica. Una conversación a la vez. Una experiencia compartida a la vez.

Con el tiempo, esto permite que se forme una conexión orgánica, ya sea que estemos de acuerdo o no en cuestiones grandes o pequeñas, porque cada conversación futura que tengamos estará definida por el contexto creado por las conversaciones pasadas.

La cultura creada en una relación bidireccional es mucho más matizada y abierta que una cultura vinculada a su identidad debido a su afiliación a un grupo. Permite que existan diferencias sin que se interpongan en el camino.

La magia de una relación fuerte radica en crear el tipo correcto de cultura.
La felicidad está en lo no dicho

Si profundizas lo suficiente en preguntas sobre lo que significa vivir una buena vida y cómo crear felicidad y realización, es probable que te encuentres entre algunas escuelas de pensamiento diferentes, cada una con su propio enfoque.

Dicho esto, en casi todas las escuelas, la idea de que una vida completa tiende a ser una que está llena de una serie de relaciones de alta calidad es bastante consistente.

En cierto modo, la felicidad son otras personas. Son las conexiones que construimos y las relaciones que fomentamos. Ellos nos crean y continúan moldeándonos.

Algo que recientemente me ha llamado la atención personalmente es cuán profundamente el tiempo y una inversión deliberada de esfuerzo cambian las cosas. En la superficie, esta es una realización bastante obvia, pero creo que también hay más que eso.

Tan lindo como conocer nuevas personas y conectarse con ellas de maneras que tal vez ni siquiera se dio cuenta de que podía hacerlo a pesar de sus diferencias, la novedad de una nueva relación aún palidece en comparación con algo que ha sobrevivido a la prueba de tiempo, espacio y circunstancias cambiantes de la vida.

La razón, creo, es que hay diferentes niveles de cultura compartida.

Existe, por supuesto, el nivel básico en el que te das cuenta de que una relación tiene potencial. Ahí es donde los secretos, las vulnerabilidades y los chistes iniciales tienden a aparecer. Aun así, hay una profundidad que no se agrega completamente a la cultura hasta que simplemente pasas mucho tiempo simple y ordinario con los demás.

Es la profundidad que sientes cuando los dos están sentados uno al lado del otro en un muelle tranquilo, con vistas al agua, sin decir nada. No solo porque no es necesario, sino también porque el silencio en sí mismo comunica algo. Hay una melodía allí que dice más de lo que las palabras usualmente pueden.

Esta narración tácita toma tiempo para cultivar en una relación, pero en última instancia, ahí es donde radica la mayor parte del valor. De eso hablan los poetas y los filósofos cuando hablan sobre la verdadera compañía.

Se puede construir una relación sólida sobre la base de una cultura compartida, pero no es realmente feliz hasta que lo que no se dice se vuelve tan importante como lo que se dice.
La comida para llevar

Hay un viejo refrán que me ha quedado grabado desde hace algunos años. No recuerdo la fuente, pero es algo como lo siguiente:

    "No hay nadie a quien no puedas aprender a querer una vez que hayas escuchado su historia".

Si bien mi disgusto por la mayoría de las ideologías grupales ha persistido con el tiempo, esta idea siempre ha estado en el fondo de mi mente como un recordatorio de que hay personas individuales detrás de cada una de las máscaras usadas por un grupo colectivo.

Esto se refuerza aún más cada vez que me encuentro y me conecto con alguien nuevo.

Tendemos a asociar la palabra "cultura" con la gran conciencia colectiva que nos rodea, pero hay diferentes niveles de cultura. Niveles más allá de lo social, lo político y lo económico. Niveles que aparecen en situaciones personales.

Cada relación tiene una cultura compartida, y esta cultura es responsable de dar forma a cada interacción en esa relación. Es lo que nos permite conectarnos con personas que de otra manera no podremos entender o relacionarnos. Es lo que fomenta los vínculos y crea nuevas asociaciones.

Si bien es cierto que cualquier tipo de felicidad y satisfacción depende de la calidad de nuestras relaciones, comprender y nutrir nuestras culturas compartidas debería ser algo que todos debemos priorizar.

Los silencios y las palabras no dichas entre las personas que han dedicado tiempo a su relación pueden ser una fuente de desconocimiento o conexión.

En general, lo que obtienes depende de lo que hayas invertido.

sábado, 2 de junio de 2018

Abusos de la metáfora de red en los historiadores


Esto es lo que sucede cuando los historiadores abusan de la idea de la red

Por David A. Bell | The New Republic

David A. Bell es el Profesor Lapidus en el Departamento de Historia de Princeton y el autor de The First Total War (Houghton Mifflin).

Sherlock Holmes, la mayoría de los personajes de ficción en inglés, no parecería un icono obvio de la globalización. Sin embargo, la novela en la que apareció por primera vez, Un estudio en escarlata, comienza con las hazañas del Dr. Watson en Afganistán. En las cuatro novelas que Arthur Conan Doyle escribió sobre Holmes, dos de las tramas dependen de los estadounidenses que persiguen venganzas en Europa, y dos sobre las fortunas adquiridas (en un caso robado) en las colonias británicas de ultramar. En cuanto a las cincuenta y seis historias cortas, las tres cuartas partes de ellas tienen una dimensión extranjera significativa, que a menudo se extiende más allá del continente europeo. Holmes's London es una metrópolis predeciblemente exótica, llena de indios, exiliados radicales europeos, estadounidenses ricos y diversos aristócratas, marineros y espías extranjeros. Pero incluso los crímenes que atraen al detective al campo engañosamente tranquilo casi siempre parecen involucrar una propiedad comprada con ganancias de la minería australiana, o un resentimiento entre los soldados que se remonta al motín indio. El Sabueso de los Baskerville, aunque ambientado en la parte más profunda de Devon, gira en torno a los esfuerzos de un inglés nacido en Costa Rica para robar una fortuna hecha en Sudáfrica por un primo canadiense.

Durante muchos años, ha sido la furia entre los historiadores descubrir conexiones mundiales pasadas de este tipo. En el llamado "giro global" de la historiografía contemporánea, no ha sido suficiente simplemente estudiar la forma en que las potencias occidentales han afectado al resto del mundo: un tema venerable. La tarea también ha sido mostrar cómo el resto del mundo afectó a Occidente; cómo las ideas y las prácticas fluían de un lado a otro en un flujo constante de apropiación, transformación y resistencia; cómo la opresión del fuerte se encontró con las "armas de los débiles"; y cómo se puede hacer que hable el "subalterno" reprimido de la historia. En otras palabras, no se trata simplemente de desacreditar las afirmaciones de una "misión civilizadora" occidental, en la que la mayoría de la gente de Occidente dejó de creer en décadas atrás. También es una cuestión de restaurar la "agencia" a los pueblos no occidentales, para garantizar que no sean tratados como los objetos pasivos de la actividad occidental. Ha sido una cuestión de mostrar cómo, incluso en un pasado relativamente lejano, los patrones globales de movimiento, intercambio, explotación y agresión formaron fenómenos que los historiadores alguna vez consideraron puramente locales. Y ha sido una cuestión de aplicar, incluso en períodos históricos bastante distantes, la metáfora dominante de la era digital: la "red".
Durante muchos años, ha sido la furia entre los historiadores descubrir las conexiones globales pasadas.
El impulso inicial detrás del giro fue fuerte, aunque a menudo de manera incoherente, político. Revelar cómo incluso los primeros patrones de globalización se extendieron, como icebergs, muy por debajo de la superficie visible de la política y el comercio, pareció una forma efectiva de aumentar la sensibilidad a la persistencia de patrones de desigualdad y explotación a largo plazo, particularmente en relación con el sur. "Demostrar las innumerables formas en que los pueblos particulares resistieron las formas de globalización, o se apropiaron de ellas para sus propios usos, les permitió servir como modelos de inspiración. Para tomar un ejemplo prominente, historiadores como Laurent Dubois han interpretado las masivas revueltas de esclavos en el Caribe francés en la década de 1790, ni como una simple explosión de ira contra la opresión horrible ni como un mero eco de las revoluciones europeas. Las revueltas han surgido en cambio como un proceso complejo en el cual los esclavos rebeldes tomaron las ideas europeas de los derechos y la libertad y los mezclaron con las ideas y prácticas caribeñas y africanas para crear algo completamente nuevo.

Con el tiempo, las operaciones ordinarias de la vida académica han embotado el mensaje político. Las peleas han cobrado su precio. ¿Hace demasiado énfasis en la "agencia" de los pueblos indígenas para minimizar ingenuamente las realidades brutales de la explotación imperial? O, por el contrario, ¿un enfoque excesivo en esta explotación termina haciendo que los pueblos indígenas parezcan nada más que víctimas pasivas, manteniendo así al Occidente mismo en el centro de la historia? Cautelosos de aventurarse en tales campos minados, muchos "historiadores globales" ahora encierran cada afirmación vacilante en una sofocante gasa de cobertura y calificación. Mientras tanto, la esperanza de tomar parte en una tendencia intelectual poderosa y emocionante (junto, quizás, con la perspectiva de viajes de investigación de invierno a Barbados o Goa) ha atraído a muchos académicos con poca preocupación por los intereses políticos originales.

Aún así, la tendencia solo ha ganado fuerza y ​​amplitud. Lo que la historia social fue a los años 1960 y 1970, y la historia cultural a los años 1980 y 1990, la historia mundial se ha convertido en las primeras décadas del nuevo siglo. Hace cuarenta años, un joven historiador interesado en la era de la Revolución Estadounidense podría haber realizado una disertación sobre cómo la independencia afectaba la vida cotidiana en la pequeña ciudad de Nueva Inglaterra. Veinte años atrás, ella pudo haber rastreado los discursos de la masculinidad en los periódicos de la república temprana. Hoy en día, es más probable que un tema típico involucre el impacto de productos "globales" como el té y el vino en las ciudades estadounidenses, o el papel de los marineros extranjeros en buques mercantes estadounidenses, o el establecimiento de redes de correspondencia entre propietarios de esclavos en los Estados Unidos. Sur y el Caribe. Al igual que en los "giros" anteriores, los defensores de este último insisten en la necesidad de aplicar sus conocimientos a todo tipo de temas familiares. Incluso hay una literatura creciente desde esta perspectiva dedicada a, sí, Sherlock Holmes. (Un artículo reciente en Critical Review lleva el título "Sherlock Holmes, Crime and the Anxieties of Globalization")


En el mejor de los casos, este nuevo trabajo abre nuevas perspectivas notables en el pasado. Solía ​​ser posible para los historiadores dedicar carreras completas a los estudios de la Revolución Francesa (mi propio campo) sin prestar la menor atención al hecho de que la Francia revolucionaria poseía colonias caribeñas. Sin embargo, el crecimiento prerrevolucionario de la economía francesa fue en gran medida impulsado por la espectacular expansión de la producción de azúcar en estas colonias. Esta producción a su vez dependía de un gran número de esclavos que trabajaban en algunas de las condiciones más brutales jamás vistas en el planeta. En 1789, las tres pequeñas colonias francesas de Martinica, Guadalupe y Saint-Domingue (actual Haití), con una superficie combinada aproximadamente igual a la de Massachusetts, tenían tantos esclavos africanos como todos los Estados Unidos (aproximadamente 700,000). . La mayoría de ellos había nacido en África, y sobrevivieron, en promedio, poco más de una década después de su llegada al Nuevo Mundo. En 1791, estos esclavos se levantaron en la mayor rebelión de esclavos jamás vista en la historia. En 1794, la Francia revolucionaria se convirtió en el primer imperio europeo en abolir la esclavitud (aunque Napoleón la restableció más tarde). El "giro global" ha insistido con razón en que las historias de la Revolución Francesa toman en cuenta estos eventos en su totalidad. Ha hecho cosas similares para muchos otros temas.

Sin embargo, ha demostrado ser menos exitoso al proporcionar nuevas narrativas generales con las que dar sentido a la experiencia humana pasada. Un clásico del género como El nacimiento del mundo moderno de C. A. Bayly, 1780-1914, que apareció en 2003, trazó conexiones y paralelismos entre partes remotas del mundo, destacó el crecimiento de las redes de comunicación y transformación. , y concluyó con una meditación mordaz sobre la "gran aceleración" de los años desde 1890 hasta 1914, cuando el mundo entero parecía dirigirse hacia un conflicto dramático, en medio del eclipse de las primeras esperanzas liberales. Sin embargo, incluso tan magníficamente seguro de sí mismo, un escritor como Bayly encontró difícil reunir océanos enteros y océanos en una historia coherente. Y a la hora de explicar "los motores del cambio", podría ofrecer solo dos páginas y medio pálidas que proponían, como clave, nada más que "la concatenación de cambios producidos por las interacciones de los cambios políticos, económicos e ideológicos en muchos diferentes niveles ": una declaración vaga y lo suficientemente abstracta como para aplicarse a prácticamente cualquier situación histórica en cualquier lugar.

A pesar de este problema, o quizás debido a él, los defensores del giro global han desarrollado una especie de obsesión por la síntesis. Las editoriales publican enciclopedias, manuales, manuales y diccionarios de historia global más rápido de lo que nadie puede hacer un seguimiento, y mucho menos leer. Las revistas aprendidas se llenan de foros, discusiones y debates en línea sobre el "estado del campo". Y autores especialmente ambiciosos han producido descripciones individuales, cuanto más voluminosas, mejor para hacer justicia lo más literalmente posible a lo que es literalmente el ser humano más grande. historia. Algunos años después del relativamente esbelto volumen de 540 páginas de Bayly, el erudito alemán Jürgen Osterhammel intervino ("pesó" la palabra operativa) con una historia de 1,568 páginas del siglo XIX titulada La Transformación del Mundo. Y ahora Osterhammel se ha asociado con Akira Iriye para editar una historia masiva de seis volúmenes del mundo, para aparecer tanto en inglés como en alemán, de los cuales el tomo de 1.161 páginas en revisión, que cubre los años 1870 a 1945, es el primero en ver impresión. Consta de cinco "capítulos", cada uno de los cuales, si se publica por separado, ya habría ocupado una longitud respetable de la estantería.

Este tomo, editado por Emily Rosenberg, proporciona una excelente ilustración de lo que el giro global puede y no puede lograr. Cada uno de sus cinco capítulos se basa en un amplio rango y cantidad de material fuente. Cada uno logra no solo sintetizar este material, sino también hacer nuevos argumentos al respecto. Tomados en conjunto, los capítulos proporcionan una imagen amplia de la forma en que ciertos tipos de conexiones globales cambiaron entre 1870 y 1945. Pero otras conexiones quedan extrañamente descuidadas. Y a pesar de los valientes esfuerzos de los autores, los capítulos muestran cuán difícil es escribir de una manera atractiva sobre un tema tan vasto y amorfo, y desarrollar marcos explicativos generales convincentes.

El volumen analiza el tema general de las "conexiones globales" en cinco partes aproximadas: cooperación, intercambio, movimiento, coacción y resistencia. La propia Rosenberg aborda el primero, en un capítulo virtuoso que examina todas las variedades imaginables de conferencias y acuerdos internacionales: sobre la estandarización de zonas horarias, deportes, distribución de películas, guerra y tratamiento de presos, banca y la moneda y el comercio, en las líneas internacionales de telégrafos y ferrocarriles, en los intercambios artísticos, científicos y profesionales, sin olvidar a la Liga de las Naciones. Mira los intentos fallidos de internacionalismo como el movimiento Esperanto, y muestra cómo las formas de entretenimiento desarrollaron audiencias en todo el mundo. El período aparece en sus páginas como una de las redes globales frenéticas. (De todos los autores, Rosenberg está más enamorada de la imagen de "red", aunque su copa metafórica rebosa con invocaciones de "corrientes", "caminos entrelazados", "flujos de conexión" y "el dominio fluido de la" trans- ". '') Lo más interesante es que ella argumenta que el cataclismo de la Primera Guerra Mundial terminó interrumpiendo el proceso sorprendentemente poco.

Dirk Hoerder tiene un tono más sombrío en su capítulo sobre migraciones y movimiento. La primera imagen que llega a las mentes estadounidenses, al considerar la migración en este período, es generalmente una de las masas acurrucadas a bordo contemplando con asombro la Estatua de la Libertad. Hoerder muestra, con estadísticas de sobra, cuán pequeña es una parte de la imagen general que capta esta imagen. Al distinguir cuidadosamente entre los diferentes tipos de migrantes -migrantes libres, trabajadores migrantes, trabajadores contratados, refugiados, personas desplazadas- señala los vastos flujos de humanidad que los buques de vapor y ferrocarriles hicieron posibles en todo el mundo. Los indios se trasladaron a través del imperio británico, a África e incluso a América del Sur. Los rusos se extendieron hacia el este en Siberia, los chinos descendieron hacia el sudeste asiático. Los flujos inversos a veces importaban casi tanto como los originales. Y en la historia de las migraciones, el conflicto internacional tuvo un impacto creciente, y los refugiados asumieron una parte cada vez mayor del movimiento general. Steven Topik y Allen Wells también enfatizan la discontinuidad y las relaciones desiguales de poder en una contribución más específica a los flujos de productos básicos. Los procesos industriales, argumentan, pueden haberse sentido tanto en la agricultura como en los sectores más "avanzados" de la economía mundial, pero la distribución de los beneficios siguió siendo tremendamente desigual, y la promesa de la prosperidad mundial prácticamente no se mantuvo.
La mayor ausencia individual del volumen es la guerra.
La coacción y la resistencia dominan las contribuciones de Charles Maier, sobre el estado, y Antoinette Burton y Tony Ballantyne, sobre los imperios. El espléndido capítulo de Maier, el más largo del volumen, también tiene la tesis más clara: demostrar lo que él llama "una intensificación decisiva de la ambición estatal y el poder gubernamental" en todo el mundo. (El ensayo tiene el inspirado título "Leviathan 2.0.") Maier es particularmente bueno en la forma en que las comunicaciones y el transporte mejorados podrían facilitar nuevas formas de poder estatal, pero también ayudar a provocar la revolución en todas partes, desde México hasta China y Rusia. También se muestra lírico sobre la crueldad con que los estados territoriales en expansión subyugaron e incorporaron pueblos con patrones más nómadas de asentamiento y organización política, desde las Grandes Llanuras de América hasta Asia Central. Burton y Ballantyne, por su parte, asumen la formidable tarea de discutir el imperialismo y el antiimperialismo en poco menos de 150 páginas. Su capítulo busca, sobre todo, desacreditar la noción comúnmente aceptada de que los movimientos de descolonización solo alcanzaron una masa crítica con las perturbaciones de la Segunda Guerra Mundial. Por el contrario, argumentan que estos movimientos se formaron en tándem con el mismo imperialismo y, lo que es más importante, que tomaron forma entre los imperios, no solo dentro de ellos. Sostienen a W. E. B. Du Bois, que llamó a la solidaridad mundial de los pueblos de África y Asia, como un excelente ejemplo de establecimiento de una red antiimperialista, señalando que este oponente afroamericano de las empresas estadounidenses de ultramar "comparó las calles de Shanghai a los de Mississippi y desafió a los banqueros chinos a resistir 'la dominación del capital europeo' ".

En resumen, las contribuciones reúnen un conjunto notable de ideas sobre conexiones y redes globales. Y, sin embargo, también falta una cantidad notable. Para empezar, los lectores del libro aprenderán mucho más aquí sobre sistemas postales, telégrafos y teléfonos que sobre las ideas transmitidas a través de ellos. Tal vez nada en el período comprendido entre 1870 y 1945 creó una solidaridad internacional más intensa que las ideas socialistas: "¡trabajadores del mundo, uníos!" No era más que un llamado a la conexión global. Gracias al socialismo, se llevaron a cabo simultaneamente argumentos casi idénticos sobre medios y fines, etapas del desarrollo histórico, el capital y la industria en Santiago y Beijing, Londres y Nueva York. (No en vano, Lionel Abel llamó al City College de Nueva York en la década de 1930 "la parte más interesante de la Unión Soviética ... la única parte de ese país en la que se podía expresar abiertamente la lucha entre Stalin y Trotsky".) Sin embargo El capítulo de Rosenberg tiene apenas cuatro páginas sobre el tema. El libro en su totalidad menciona a docenas de organizaciones internacionales, incluyendo el Consejo Internacional para la Preservación de Aves y la Junta Interamericana del Precio del Café, pero puede prescindir exactamente de tres oraciones para la Primera y Segunda Internacional Socialista. No hace un trabajo mucho mejor con la transmisión de ideas religiosas, y sobre las formas en que nuevas formas de "conexión global" a veces se basan en las más antiguas desarrolladas por la organización internacional más exitosa, la Iglesia Católica Romana.

A pesar de sus abundantes estadísticas sobre los flujos de productos básicos, el libro también tiene muy poco que decir sobre cómo se usaban realmente los productos básicos y sobre la vida cotidiana en general. Una de las características más sorprendentes del período comprendido entre 1870 y 1914 fue la aparición de culturas de la clase media estrechamente relacionadas en gran parte de Occidente, y cada vez más fuera de ella. Las burguesías emergentes de la época otorgaron una gran importancia a las vidas hogareñas bien ordenadas y cultivadas, con "compañerismo", pero con roles muy restringidos para las mujeres. Fueron, en gran medida, los productos (masculinos) de estos hogares quienes crearon las organizaciones internacionales discutidas por Rosenberg; atendió a las burocracias nacionales e imperiales trazadas por Maier, Burton y Ballantyne; y, por supuesto, consumió los productos estudiados por Topik y Wells, desde viejos estándares como el azúcar y el tabaco hasta los recién llegados como el petróleo y el caucho para neumáticos. Burton y Ballantyne tienen una anécdota reveladora sobre la forma en que un líder nacionalista indio se apropió y adaptó las nociones occidentales de la domesticidad de clase media, pero el libro de otra manera deja estos temas en gran medida intactos.

La única gran ausencia del volumen, sin embargo, es la guerra. La conquista militar, del tipo emprendida por Alemania y Japón en la Segunda Guerra Mundial, es la forma más directa de "conexión global" imaginable. Además, las dos guerras mundiales, con sus niveles insondables de matanza y destrucción, posiblemente hicieron más por romper las redes mundiales que cualquier otra cosa en la historia. Charles Maier tiene mucho interés en decir acerca de la forma en que la guerra contribuyó a la configuración de su "Leviatán 2.0". Sin embargo, en ninguna parte los autores de este libro ofrecen una visión sistemática de la guerra en este período, que incluyó los treinta y un años más sanguinarios en la historia humana (1914-1945). Los autores podrían haber argumentado colectivamente, como lo hace Rosenberg individualmente con referencia a las organizaciones internacionales, que incluso las guerras mundiales realmente hicieron muy poco para interrumpir el crecimiento a largo plazo de las conexiones y redes globales. Esta sería una tesis interesante y provocadora, si acaso difícil de sostener. Pero el libro como un todo nunca hace el caso. Y, curiosamente, mientras los autores ofrecen resúmenes de eventos que suponen que sus lectores encontrarán desconocidos, como la Revolución Mexicana de 1916, no hacen nada similar para las guerras mundiales. La "masacre de Amritsar" de indios realizada por las tropas británicas en 1919, con un número de muertos tal vez de mil, aparece tres veces separadas en el libro, pero Stalingrado y el Somme, con sus millones de muertos, no se mencionan. Sí, Stalingrado fue una batalla "europea" en un sentido, pero representó el momento clave en una lucha por la mayor parte de la masa terrestre de Eurasia a través de la cual Hoerder traza con conocimiento tantas migraciones. Stalingrado también trajo, en el lado soviético, combatientes de toda Eurasia, mientras que el Somme involucró a soldados coloniales de imperios globales. También es de notar que Winston Churchill, posiblemente una figura con más que una relevancia pasajera al tema de las "conexiones globales", tiene precisamente tres referencias en el libro, menos que su compatriota David Livingstone (del "Dr. Livingstone, supongo, "Fama".

Es posible que estos problemas hayan sido abordados -con el riesgo de extender un volumen ya masivo al punto de ruptura literal- mediante la adición de otros ensayos. La ausencia de Churchill, sin embargo, apunta a un problema más general que ha plagado la escritura de la historia global: cómo llevar a los individuos a historias contadas en escalas tan vastas, porque de hecho, pocas personas del período lo hacen mucho mejor que él en Un mundo Conectando. Algunos practicantes de la "historia global", en un giro hacia las técnicas de la microhistoria, han producido narrativas notablemente efectivas centradas en las experiencias de individuos por lo demás oscuros atrapados en las corrientes globales de migración, imperialismo y comercio. Por ejemplo, The Ordeal de Elizabeth Marsh, de Linda Colley, utilizó brillantemente las odiseas de una inglesa del siglo XVIII entre cuatro continentes como una ventana a un período anterior de globalización. Pero una cosa es "ver un mundo en un grano de arena", como dijo Blake, y otra contar la historia del mundo como un todo. Los autores de A World Connecting tienen que meter tanta información en un espacio tan pequeño que los individuos tienden a desaparecer de la vista, incluso cuando sus personalidades y acciones particulares tuvieron un efecto decisivo en los eventos. Maier al menos maneja un breve boceto incisivo de Stalin. Pero trescientas páginas más tarde, mientras Hoerder reconoce la gran escala de la migración forzada en la Unión Soviética, la atribuye a "burócratas soviéticos" sin rostro, a pesar de que el propio Stalin ordenó personalmente las "transferencias de población" más grandes y brutales.
Los eventos pasados ​​no siempre se manejan mejor al establecerlos dentro de un contexto vasto.

La ausencia general de individuos es solo una cosa que hace que A World Connecting, al igual que tanta historia global, a veces sea difícil de leer. La necesidad de ilustrar cada argumento con una larga cadena de ejemplos de todo el mundo también contribuye al problema. Un párrafo típico de Burton y Ballantyne salta de Taiwán a la estepa rusa al sur de África. Uno de Hoerder incluye referencias a América del Norte, Australia y Nueva Zelanda, Sudáfrica, África Oriental, Manchuria y los Andes. Rosenberg, mientras tanto, es un devoto de listas: "en Europa occidental, en los antiguos imperios ruso, austrohúngaro y otomano, en Egipto, Turquía, India, Japón y América Latina". Los autores no son malos escritores, pero la propia naturaleza del libro los impulsa a saltar de esta manera, y cuidadosamente a notar excepciones-a veces muy numerosas-a casi todos los patrones generales que disciernen.

¿Es posible escribir la historia global de una manera más vigorosa? Supongo que sí, pero hacerlo generalmente requiere que los autores vengan armados con tesis fuertes y globales, no solo sobre cómo cambiaron las cosas, sino por qué. Una generación anterior de historiadores marxistas, al menos aquellos que lograron salir arrastrados por debajo del caparazón de la jerga materialista histórica, pudieron escribir con brío excepcional sobre los eventos a escala global, porque vieron estos eventos como impulsados ​​sobre todo por un solo conjunto de Procesos económicos occidentales. Pero en A World Connecting, un historiador marxista como Eric Hobsbawm se ve reprendido por su "perspectiva eurocéntrica". Como lo expresa Rosenberg en su introducción, "el volumen evita cualquier afirmación sobre alguna fuerza motriz única de la historia". Bayly con sus "interacciones" de varias capas, explica que el libro enfatiza "el cambio como proceso y desigual, forjado en el intercambio y la relacionalidad en lugar de ser unidireccional, fuerzas generales". Cada uno de los autores regresa, en muchos puntos, a los efectos decisivos de las nuevas tecnologías de transporte y comunicaciones entre 1870 y 1945, y el libro está repleto de asombrosas observaciones contemporáneas sobre las formas en que los ferrocarriles, los buques a vapor y el telégrafo parecían aniquilar el tiempo y el espacio. Pero la visión general del "intercambio y la relacionalidad" prohíbe reunir este material en un argumento único y global. También tiene efectos desafortunados, por decir lo menos, en la prosa: "las relaciones recíprocas entre los impulsos de flujo y de estabilización pusieron de relieve las similitudes y las diferenciaciones que surgieron en el período" (Rosenberg); "Rastrear esta globalidad imperial tanto en sus dimensiones temporales como espaciales, viéndola como la interacción de regímenes múltiples que se distribuían simultáneamente, aunque de manera desigual, en la superficie del mundo" (Burton y Ballantyne); y así. Afirmaciones como estas proliferan en el libro como espuma de poliestireno.

Las motivaciones para esas declaraciones, y para evitar las narraciones fuertes, son en cierto sentido admirables. Los autores desean evitar el reduccionismo y reconocer la complejidad muy real de los procesos globales que han rastreado. Pero el hecho de que las "corrientes" fluyeran en múltiples direcciones, y que las "redes" tuvieran múltiples nodos, no debería significar que no podamos rastrear una lógica subyacente a la forma en que se desarrollaron. Los autores también son acertadamente sensibles a las críticas poscoloniales a una iteración anterior de la historia global, que con demasiada frecuencia redujo a los pueblos no occidentales a "primitivos" o meras víctimas pasivas que permanecían fuera de la historia "real". Sin embargo, a veces llevan esa sensibilidad a un extremo. "Cada perspectiva o posicionamiento", escribe Hoerder, "implica un punto de vista, particular o partidista, y margina a otros de los muchos puntos de vista disponibles". Bueno, sí. Pero no todos los puntos de vista son igualmente importantes y precisos, y seguramente es posible hacer distinciones entre ellos sin caer en el eurocentrismo prejuiciado. Por desgracia, cuando el temor al reduccionismo se combina con el horror de la incorrección política, la descendencia es con demasiada frecuencia simple banalidad: "Durante el período de 1870 a 1945, el mundo se convirtió en un lugar más familiar y desconocido". ¿No sabíamos? esto ya?

Ciertamente, no deberíamos esperar de la historia global la prolijidad y el drama narrativo de una historia de Sherlock Holmes. ("Y así, Watson, la evidencia muestra indudablemente que el culpable es el imperialismo occidental". "Pero Holmes, eso es lo que dijiste la última vez"). Sin embargo, si es tan difícil hacer la historia global de una manera satisfactoria y atractiva y sin hacer injusticia a los múltiples actores de la historia, entonces quizás los historiadores no deberían invertir tanto esfuerzo y recursos en síntesis como este volumen. Tal vez el "giro global", para todas sus ideas e instrucciones, haya alcanzado un punto de rendimiento decreciente. El hecho de que la tecnología, la economía y la política contemporáneas nos hayan hecho tan plenamente conscientes de las conexiones globales en nuestros días no significa que los eventos pasados ​​siempre se resuelvan mejor al colocarlos dentro de un contexto igualmente amplio. "Podría limitarme en pocas palabras y considerarme un rey de espacio infinito", dijo Hamlet. Muchos de los fenómenos históricos más interesantes -piénsese únicamente en los orígenes de la mayoría de las principales religiones mundiales- han comenzado con cambios rápidos e increíblemente intensos que tuvieron lugar en espacios muy pequeños. Tal vez es hora de volverse hacia ellos.



jueves, 31 de mayo de 2018

Ridiculogramas, bolas de pelo y complejidad: Reflexiones para rederos

Ridículogramas: un diálogo ridículo

Petter Holme


Si eres un científico de redes, o andas juntado con uno, probablemente hayas escuchado acerca de los ridículogramas. Es una palabra despectiva irónica para tramas de redes enormes destinadas a impresionar por su complejidad. Tengo un vago recuerdo de alguien que acreditó a Marc Vidal por haberlo acuñado. En esta publicación de blog, exploraremos si realmente son tan ridículos en un diálogo entre mi gemelo Vidalesque y yo desde la tierra de las sombras.Las visualizaciones de grafos realmente dan una buena sensación para el tamaño y la complejidad de un sistema en red. A menudo también se puede entender la estructura a gran escala, gracias al ingenio de los algoritmos de visualización. Es posible que solo deba dejar su programa funcionando durante la noche. Anexo 1: Una red de 8507 nodos de flujos de pacientes entre unidades de un sistema regional de atención médica. Diferentes regiones geográficas salen como clusters en la red.



 

En serio hombre ¿Qué pasa si la trama es simplemente una bola de pelo sin estructura? Si lo ejecuta de la noche a la mañana y no ve ninguna estructura, ¿cómo puede estar seguro de que no lo hay? ¿Tendría que ejecutar el programa en una computadora cuántica de un millón de núcleos para verlo?

Si se trata simplemente de una bola de pelo sin estructura, ¿no es eso también interesante? Para una red lo suficientemente grande, los tipos de estructuras que son visibles en un ridículo son solo de todos modos mesoscópicos: estructura de la comunidad, estructura núcleo-periferia, otras fluctuaciones de densidad sin nombre,.

Puede haber todo tipo de otras estructuras, que debe medir con sus habilidades netsci ninja. Pero sí, es un fastidio que la mayoría del software disponible no te diga cuán bien convergente es el argumento. Uso para marcar algunos nodos, tomar capturas de pantalla y comprobar cuánto difieren a medida que pasan las horas.
Amigo, ahora entiendo por qué se llama ridiculograma! Eso es como revisar fotos del cielo para el Planeta X. . Además, si ejecuta el programa nuevamente, no verá lo mismo.
Si ejecutas esos programas de (algoritmo de energía de) relajación de resortes dos veces, no dan exactamente las mismas parcelas, sino parcelas que dan la misma impresión. 
Eso no suena muy exacto, ¿verdad? 
Por supuesto, son complementarios al resto de los análisis. Eres ese tipo de persona que piensa que cada trama en un documento debe corresponderse con un punto que hagas en el texto. ¡Las figuras podrían ser mucho más que eso! Si escribes un artículo sobre una especie animal peluda de cinco patas que descubriste, supongo que no pondrás una foto, porque podría describirse en el texto. .

 [aquí el diálogo se sale de control y se convierte en blasfemias y violencia]